紅山文化是中華文明重要的地域性文化之一，在中國考古學史上有著獨特的貢獻，為中華文明多元一體格局奠定了堅實的基礎。

紅山文化大約出現(xiàn)在公元前5000多年至公元前3000多年之間，主要分布在西拉木倫河流域、弩魯兒虎山一帶，大體包括今天內蒙古赤峰市全境、通遼市南部，遼寧省西部和河北省東北部。

目前發(fā)現(xiàn)了800多處紅山文化遺址，以筒形器為代表的陶器，充滿神秘氣息的玉器，“唯玉為葬”的埋葬習俗，由祭壇、神廟、積石冢等組成的祭祀中心，以及祖先崇拜、動物崇拜表現(xiàn)出的原始宗教和復雜的原始宇宙觀，構成了紅山文化的立體形象。

那么，紅山文化對于我們拓展對中國歷史的認識有何意義？哪些考古學發(fā)現(xiàn)可以證實紅山文化進入文明社會？其與周邊其他文化之間有著怎樣的聯(lián)系？帶著這些疑問，我們專訪了中央民族大學特聘教授、邊疆考古研究院院長魏堅。

記者：2000多年間，中國史學家習慣把目光聚焦于長城以南。隨著在長城以北地區(qū)陸續(xù)的考古發(fā)現(xiàn)，引發(fā)人們對于中國上古歷史怎樣的思考？

魏堅：1921年，瑞典地質學家安特生在遼寧錦西首次收集到有關紅山文化的遺物。1930 年，我國考古學家梁思永進入赤峰開展考古調查。1935 年，赤峰紅山后遺址出土了一批實物資料。1954年，我國考古學家尹達對赤峰紅山后遺址出土的資料進行總結，正式命名“紅山文化”。

隨著新中國田野考古工作逐漸成熟，考古工作者又在東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一系列考古遺址。從一個又一個的遺址中，從殘破的瓶瓶罐罐和毫不起眼的石器中，逐漸明晰了紅山文化的基本面貌，也開始重新認識中國上古史。目前，學界大致認同，遼西地區(qū)新石器時代考古學文化發(fā)展序列為：小河西文化-興隆洼文化-富河文化-趙寶溝文化-紅山文化-小河沿文化。

紅山文化時期，生產力水平較以前有較大提高，出現(xiàn)了建筑、制陶、制玉等方面的專業(yè)化人才，而且玉器、彩陶體現(xiàn)出紅山人不俗的審美情趣與高超的制作技藝。同時，紅山文化與周鄰地區(qū)的史前文化，如仰韶文化，進行了密切的交流。

▲2022年8月25日，內蒙古呼和浩特市，兒童觀賞出土于內蒙古赤峰市翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)新地村的新石器時代“C”形黃玉龍。（中新社記者 劉文華 攝）

記者：紅山文化是否進入文明社會？通過紅山文化目前的考古發(fā)現(xiàn)如何證實？

魏堅：紅山文化時期已經出現(xiàn)了文明的曙光。中華文明中的許多元素，比如崇龍尚玉、敬天崇祖等或源于紅山文化，使之成為中華禮制的重要源頭。

20世紀70年代末、80年代初，以遼寧喀左東山嘴大型祭祀遺址和凌源牛河梁“壇、廟、?！钡榷Y儀性建筑遺址的發(fā)現(xiàn)為標志性事件，開啟了紅山文化研究熱潮，引發(fā)了關于中華文明起源的大討論。在這個討論中，首要問題就是如何判斷一種文化進入文明社會？

對于紅山文化，考古學者認為這一時期的天地崇拜、祖先崇拜、龍圖騰崇拜觀念發(fā)展成熟，并且有相應的物質文化遺存，這就是進入文明社會門檻的重要標志之一。此外，中華文明起源所走過的道路，是由巫及禮，再到文明產生。紅山文化后期出現(xiàn)的“壇、廟、?！钡却笮徒ㄖ侵腥A禮制的象征，說明紅山文化已經跨入“古國”階段，是國家形態(tài)演進的第一階段。

▲2020年10月，參觀者在北京中國國家博物館參觀“紅山文化考古成就展”。（中新社記者 田雨昊 攝）

記者：在紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)中，哪些遺跡和遺物可以體現(xiàn)中華禮制？

魏堅：紅山文化的禮制文明主要體現(xiàn)在祭祀禮儀?！皣笫?，在祀與戎”，以紅山文化、良渚文化為代表的史前時代，神權和王權已形成，體現(xiàn)了“祀與戎”。紅山文化的祭祀禮儀在牛河梁遺址“壇、廟、?！钡冗z跡和相關遺物中表現(xiàn)得淋漓盡致。

牛河梁遺址是紅山文化晚期已知規(guī)模最大的一處中心性埋葬和祭祀遺址，遺址群發(fā)現(xiàn)了祭壇、女神廟、積石冢等標志性建筑。

▲牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市境內的凌源市與建平縣的交界處，是距今約5000多年的紅山文化晚期遺存。圖為牛河梁遺址第二地點二號冢。（新華網 王野 攝）

“女神廟”位于牛河梁遺址主山梁的中心位置，由一個單體建筑和一個多室建筑構成。廟內出土了具有高度藝術性的泥塑人物群像，皆為女性，一般與真人大小相近，有的是真人的數(shù)倍。這組遺跡的墻壁上畫有彩繪，出土了豬龍等大型泥塑和陶質祭器，因此發(fā)掘者將其稱為“女神廟”。

牛河梁遺址群還發(fā)現(xiàn)了紅山文化典型的埋葬方式—— “積石冢”。積石冢一般建在高度適中的崗丘頂部，一崗一冢，或一崗多冢。一個積石冢內一般有一個中心大墓，位于冢的中心部位，周圍有次中心大墓、邊緣墓，小墓圍繞大墓，顯示其間有主從關系。在冢的四周，擺放著無底的紅色筒形器，是專用的祭祀器皿。

中華文明中尚玉的傳統(tǒng)源遠流長，玉被賦予了道德與禮制的內涵。在紅山文化中，玉器是最主要的隨葬品，顯示出“唯玉為葬”的特色，體現(xiàn)出嚴格的隨葬規(guī)制。紅山文化玉器種類繁多，其中以頭部似豬，軀體為蛇的玉豬龍的形態(tài)頗為獨特，內蒙古翁牛特旗三星他拉出土的紅山文化“C”形玉龍是目前最著名的一件。牛河梁遺址中心大墓隨葬玉人、玉鳳，這種玉器組合可能彰顯紅山文化晚期墓主的王者身份。而男性、女性在隨葬玉器種類、佩戴方式和數(shù)量上都有所不同，顯示了一定的社會規(guī)范。

▲內蒙古赤峰市敖漢旗境內興隆溝遺址出土的敖漢陶人。（中新社記者 孫自法 攝）

記者：在史前文化多元化的進程中，各個地區(qū)之間進行著多方面、多層次的文化交流互動。紅山文化與周邊其他文化之間有著怎樣的聯(lián)系？這種聯(lián)系是如何推進形成中華文明多元一體格局的？

魏堅：紅山文化主要繼承本地區(qū)的文化因素，同時又選擇性接受周邊其他文化乃至黃河流域的文化因素。紅山文化的玉璧類器物，很有可能是受到黑龍江、吉林地區(qū)史前玉璧的影響。從陶器群來看，隨著時間的推移，黃河流域的文化對紅山文化的影響有增無減。

同時，一些遺存還顯示出紅山文化對鄰近周邊地區(qū)的影響。如紅山文化連渦狀彩陶花紋，在紅山文化分布區(qū)西側、內蒙古中南部的廟子溝文化中有大量發(fā)現(xiàn)。紅山文化晚期成熟發(fā)達的玉雕業(yè)，則有可能促進了東北地區(qū)同時期或較晚的文化玉雕業(yè)的發(fā)展。

從更廣闊的區(qū)域來看，紅山文化還參與著同時代的社會交流與文化塑造。比如，遠在1000多公里之外的安徽凌家灘文化，發(fā)現(xiàn)了與紅山文化玉人、玉龍、玉龜?shù)雀叨认嗨频挠衿?，反映了兩種文化雖然所處地域遙遠，但存在著交流與吸收。

無論是有形的具體物質，還是無形的社會意識，紅山文化都在中華文明一體化的進程中作出了重要貢獻。比如從天文觀來看，中國社科院考古研究所研究員馮時認為，牛河梁遺址第二地點的三環(huán)石壇、三重方壇，寓意天圓地方，且三環(huán)石壇的外衡直徑為內衡直徑的兩倍，說明冬至時太陽周日視運動的路徑和線速度應為夏至日的兩倍，這一現(xiàn)象與《周髀》的記述近乎一致。

▲紅山文化玉豬龍。（郭明 供圖）

在河南安陽商代的婦好墓中，發(fā)現(xiàn)了玉豬龍。新近公布的考古材料顯示，春秋戰(zhàn)國之際，陜西省一座諸侯國國君夫人的墓葬中，也隨葬了玉豬龍。紅山文化的這種物質符號由北向南、由東向西，由早到晚，不斷地擴大、延伸著自己的文化影響力，在不同區(qū)域文化之間進行著超越我們現(xiàn)代人想象的交流與傳承，形成了中華民族歷史中的文化記憶。

（訪談專家魏堅系中央民族大學特聘教授、邊疆考古研究院院長；專家孫丹系文物出版社編輯，對此文亦有貢獻。）

來源：“道中華”微信公眾號

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