良渚古城遺址的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)5000年前古老中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到文明階段。無論是規(guī)模的宏大，還是城市體系的復(fù)雜性，或是建筑的巨大工程量，都表明良渚古城不亞于同時(shí)期的古埃及、蘇美爾和哈拉帕文明。

良渚文化距今約5300-4300年，主要分布在長(zhǎng)江下游的太湖流域，是中國(guó)新石器時(shí)代晚期一支十分重要的考古學(xué)文化。在良渚古城遺址發(fā)現(xiàn)之前，考古界未曾敢想，五千年前的中國(guó)先民會(huì)建造出如此大規(guī)模的城市與水利工程。英國(guó)知名考古學(xué)家、劍橋大學(xué)教授科林·倫福儒曾因?yàn)榱间竟懦堑陌l(fā)現(xiàn)而表示，“中國(guó)新石器時(shí)代是被考古學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時(shí)期”。2019年7月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議將良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

持續(xù)80余年的良渚考古研究證實(shí)：良渚古城作為良渚文化的權(quán)力與信仰中心，以其規(guī)模宏大的城址、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、等級(jí)差異懸殊的墓地以及具有信仰與制度象征的系列玉器等出土物，揭示了在5300-4300年前中國(guó)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖流域，曾經(jīng)存在過一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的區(qū)域性早期國(guó)家。良渚遺址，也因此成為實(shí)證中華五千年文明史的圣地。

良渚古城的發(fā)現(xiàn)與研究

我們今天獲知的一個(gè)真實(shí)來源的良渚文化，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)非常長(zhǎng)的發(fā)現(xiàn)和研究歷程。1936年，在西湖博物館工作的施昕更在余杭良渚鎮(zhèn)一帶發(fā)掘和調(diào)查了以黑陶為特征的新石器時(shí)代遺址，共發(fā)現(xiàn)12個(gè)遺址點(diǎn)，并出版了《良渚》一書，這成為良渚文化和浙江史前考古的發(fā)端。1959年，考古學(xué)家夏鼐提出“良渚文化”的命名后，學(xué)界逐漸開始了解這一文化的種種個(gè)性特點(diǎn)。

1986年，在“良渚發(fā)現(xiàn)50周年”會(huì)議上，考古學(xué)家王明達(dá)提出“良渚遺址群”的概念，并公布“已知的地點(diǎn)多達(dá)四五十處”。同年，考古工作人員在余杭反山遺址發(fā)掘出良渚文化的高等級(jí)墓地，此次發(fā)掘出土了數(shù)以千計(jì)的精美玉器，超過以往發(fā)現(xiàn)的所有玉器的總和。尤其在12號(hào)墓的“玉琮王”和“玉鉞王”上發(fā)現(xiàn)了完整的神徽形象，對(duì)解讀良渚玉器的紋飾內(nèi)涵和器物造型具有劃時(shí)代的意義。

1986至2006年，以反山、瑤山發(fā)掘?yàn)殚_端，考古工作者對(duì)莫角山宮殿區(qū)、塘山水壩及文家山墓地、卞家山遺址持續(xù)發(fā)掘，逐步形成對(duì)遺址的整體性認(rèn)識(shí)，并提出了良渚遺址群的概念。

▲良渚古城遺址公園(無人機(jī)照片)。（中新社發(fā) 杭州良渚遺址管理區(qū)管理委員會(huì) 供圖）

2007年至今，自確認(rèn)良渚古城城墻后，良渚考古進(jìn)入功能明確的都邑考古階段。在這一階段，科技考古被大規(guī)模引入。2009年，古城東南部的外郭被發(fā)現(xiàn)，此外，考古工作者還在古城西北山間發(fā)現(xiàn)高壩系統(tǒng)和水利系統(tǒng)高壩的溢洪道。2011年開始，考古工作者利用遙感技術(shù)發(fā)現(xiàn)了平原低壩，從而揭示出良渚水利系統(tǒng)的完整結(jié)構(gòu)，逐步形成對(duì)良渚古城和水利系統(tǒng)的整體認(rèn)識(shí)，劃定了完整的保護(hù)邊界。

宮城之盛顯現(xiàn)國(guó)家形態(tài)

今天，呈現(xiàn)在我們眼前有8個(gè)故宮那么大的良渚古城，分為宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城三重結(jié)構(gòu)，有宮殿與王陵，有城墻與護(hù)城河，有城內(nèi)的水路交通體系，有城外的水利系統(tǒng)，建造十分有序。其中，內(nèi)城、水利系統(tǒng)、宮殿和王陵建造于5000年前，外城郭則主要形成于良渚文化晚期。

良渚古城城址區(qū)的選址具有明確的規(guī)劃思想，古城位于三個(gè)山體之間大體居中的位置，中心為30萬平方米的宮殿區(qū)，其次是300萬平方米的內(nèi)城，最外圍是600多萬平方米的外郭城，是中國(guó)古代都城“宮城、內(nèi)城、外郭”三重結(jié)構(gòu)的濫觴。

▲良渚古城三重結(jié)構(gòu)。（劉斌 供圖）

良渚古城也是一座水城，城內(nèi)的河道總長(zhǎng)度達(dá)32公里，多為人工河道。內(nèi)城城墻共發(fā)現(xiàn)8個(gè)用于溝通城內(nèi)外水系的水城門，在南城墻發(fā)現(xiàn)1處陸城門。古城內(nèi)劃分了完整的功能區(qū)，包括最中心的莫角山宮殿區(qū)、沙土廣場(chǎng)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、作坊區(qū)等，多個(gè)功能區(qū)的配合，保證了良渚古城的正常運(yùn)行。

良渚古城外圍的大型水利系統(tǒng)由山前長(zhǎng)堤、谷口高壩和平原低壩組成，形成13平方公里的儲(chǔ)水面，庫容量可達(dá)4500萬立方米。這一水利系統(tǒng)，一方面可以防洪，保護(hù)良渚古城，另一方面可以起到調(diào)水、灌溉和運(yùn)輸?shù)裙δ堋?/span>

長(zhǎng)江下游地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，降雨量充沛，湖塘、沼澤、河流密布，適合野生稻生長(zhǎng)和水稻種植。業(yè)已發(fā)掘的考古遺址的植物遺存調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)的稻作生產(chǎn)貫穿新石器時(shí)代始終。進(jìn)入良渚文化晚期，稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)成熟，主要表現(xiàn)為馴化歷程基本完成，生產(chǎn)規(guī)模大，產(chǎn)量高，稻米成為了先民食物的主要來源。余杭茅山遺址發(fā)現(xiàn)的以紅燒土鋪田埂的古稻田，使我們認(rèn)識(shí)到良渚文化的水稻生產(chǎn)已經(jīng)是一種大規(guī)模的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步為良渚文明奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類與地理環(huán)境的和諧發(fā)展，使人們獲得了大量的生活物資，以家庭所有制為基礎(chǔ)的私有制的出現(xiàn)，為良渚文明因素的發(fā)展提供了土壤，以良渚古城為標(biāo)志的早期國(guó)家機(jī)構(gòu)的率先出現(xiàn)，與此密切相關(guān)。

高等級(jí)的墓葬與玉禮器的發(fā)現(xiàn)，也證實(shí)良渚時(shí)期甚至已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一的信仰和森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)分化。如今學(xué)術(shù)界已普遍認(rèn)為，良渚已進(jìn)入早期國(guó)家社會(huì)。

對(duì)中華禮制文明影響深遠(yuǎn)

玉器是良渚文化最重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權(quán)為紐帶的文明模式。良渚玉器文化達(dá)到了中國(guó)史前玉文化的最高峰，良渚神徽的完整形象或簡(jiǎn)化形象在環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化玉器上都有發(fā)現(xiàn)，且表現(xiàn)極為一致，應(yīng)該是良渚人的統(tǒng)一信仰。

在良渚人的觀念里，玉器主要用來祭神并作為權(quán)力與身份的象征，是標(biāo)明身份的禮器。良渚玉器的主要種類有琮、璧、鉞、冠狀器、三叉形器、錐形器、玉璜等，玉琮是其中最有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽?qǐng)D案。玉鉞作為權(quán)杖，是王權(quán)的象征，甲骨文中的“鉞”字即源于玉鉞的象形。玉璧是良渚文化大型玉器中數(shù)量最多的一種玉器。良渚人所發(fā)明的玉琮、玉璧等最終被納入到了商周時(shí)期的六瑞玉禮器系統(tǒng)之中。

▲反山玉琮王。（劉斌 供圖）

▲瑤山龍首紋玉鐲。（劉斌 供圖）

石器在良渚人生產(chǎn)生活中扮演了重要的角色，在良渚遺址中均有大量出土。根據(jù)使用功能上的差異，良渚人選擇不同石料，制作了品類繁多的石器。根據(jù)最近幾年的研究，良渚古城及其周邊遺址出土的大量石器中，有相當(dāng)一部分并非就地取材，而是可能來自直線距離一兩百公里以外甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)。這說明了當(dāng)時(shí)很可能存在某種與石器加工鏈有關(guān)的商品流通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，也表明了良渚時(shí)期可能已經(jīng)形成了一套比較成熟的經(jīng)濟(jì)體系。

作為中華文明的重要組成部分，良渚文化尤其是良渚的玉文化，對(duì)同時(shí)期和更晚的龍山時(shí)代及周邊文化都有著廣泛的影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國(guó)。如山西陶寺遺址中的玉琮、陜北延安蘆山峁、神木石峁的玉琮，甘青地區(qū)齊家文化的玉琮等，都是源自于良渚玉文化。殷墟、三星堆、金沙等許多夏商周時(shí)期的遺址中，也發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮，由此可以看出中華禮制文明對(duì)良渚文化的吸收和繼承。

中國(guó)歷史和文明是不曾斷過的，良渚文化經(jīng)過千年的發(fā)展演變，最終成為中華文明的一個(gè)重要組成部分，為中華文明5000年的歷史提供了實(shí)證。我們從良渚文化的研究中看到了中華文明多元一體的走向和形成過程。一句“良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地”就是對(duì)良渚申遺的意義最生動(dòng)的闡釋。

（原文于2022年1月7日刊發(fā)在《中國(guó)民族報(bào)》，內(nèi)容有刪減。作者劉斌系浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授，張依欣系浙江省文物考古研究所助理館員。)

來源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：劉斌 張依欣

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