“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。”在中華民族的集體記憶中，昆侖山是兼有“萬(wàn)山之宗”“文化之源”雙重意象的特殊符號(hào)。

古往今來(lái)，昆侖以其特有的文化內(nèi)涵與張力，成為無(wú)數(shù)中華兒女心中的神圣圖騰。

作為昆侖文化核心，昆侖神話體現(xiàn)了中華先民對(duì)所處世界和文明起源的不懈探索與認(rèn)知表達(dá)，給后世子孫留下了共同的集體記憶、無(wú)限的文化想象，深刻影響了中華民族傳統(tǒng)宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等的形成與發(fā)展。

昆侖文化輻射地域?qū)拸V，內(nèi)涵豐富，其傳承流變與中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是中華民族共同構(gòu)建的中華文化符號(hào)和中華文化標(biāo)識(shí)。

百神之所在

神話作為產(chǎn)生于人類早期的重要文化遺產(chǎn)，不僅表達(dá)著一個(gè)國(guó)家或民族的悠久歷史文化記憶，而且在承載優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和培育民族文化精神方面發(fā)揮著重要作用。作為中華民族古典神話重要部分的昆侖神話，內(nèi)容豐富、保存完整、影響深遠(yuǎn)。我們耳熟能詳?shù)摹翱涓缸啡铡薄肮补び|不周山”“西王母不死藥”“后羿射日”“嫦娥奔月”“女媧補(bǔ)天”等神話，都“發(fā)生”在昆侖山。

在宏大的眾神譜系中，漢族典籍有黃帝登昆侖山“投玉”、西王母“獻(xiàn)白玉環(huán)、玉玦”的記載；柯?tīng)柨俗巫鍎t傳說(shuō)西王母在宴請(qǐng)中原帝王時(shí)，遺失了玉項(xiàng)圈；有專家認(rèn)為藏族《格薩爾》史詩(shī)中的“天母”貢曼嘉姆，就是西王母。在青海湟源，反映3500年前羌戎部落文化的卡約文化遺址，出土了“黃帝四面銅人像”和被認(rèn)為是西王母權(quán)杖的“犬戲牛鳩杖首”，兩件文物的形制，暗合了中原地區(qū)古籍中對(duì)相關(guān)人物形象的描述。

▲青海省湟源縣卡約文化遺址出土的“犬戲牛鳩杖首”。（首都博物館 供圖）

西王母地位和形象的流變，典型地表現(xiàn)出各民族共創(chuàng)中華文化、共享歷史記憶的鮮明特征。西王母在昆侖神話中最早是“虎齒”“虎顏”形象，這是古羌人虎圖騰崇拜的反映。西王母形象向東流傳，結(jié)合東部沿海地區(qū)的蓬萊神話系統(tǒng)和后來(lái)的道教思想，逐漸演變成為人們熟知的“王母娘娘”，后世更創(chuàng)造了“王母娘娘和玉皇大帝”的“官配”，成為民間信仰中的至高神仙。

昆侖神話中的其他人物和故事，也同樣在不同地域、不同民族中流傳。《淮南子》寫大禹“掘昆侖虛以下地”，大禹治水的傳說(shuō)在中原地區(qū)傳頌千年，而流傳于四川阿壩和汶川、北川羌族群眾中的“花燈戲”《大禹治水》，同樣盛贊大禹“疏通九條河”“三過(guò)家門而不入”，每年農(nóng)歷六月初六，汶川還會(huì)舉辦祭祀活動(dòng)，紀(jì)念大禹誕辰。此外，彝、普米、納西、景頗、哈尼等眾多民族均與昆侖文化緊密相連，潛含了共同的昆侖記憶。

在以昆侖神話為代表的昆侖文化影響下，“昆侖”作為一個(gè)宏大文化意象，早已深深沉潛到歷代先賢智者、文人墨客的集體無(wú)意識(shí)層面，成為中華民族優(yōu)秀兒女共同的審美意象。歷代詩(shī)詞中，有屈原“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”的心志豪邁；有陶淵明“刑天舞干戚，猛志固常在”的剛毅堅(jiān)韌；有李白“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”的激昂情懷；還有譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨悲壯；更有毛澤東“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”的博大胸襟和宏闊視野。

▲甘肅省隴劇院新創(chuàng)排的大型原創(chuàng)古裝隴劇《大禹治水》劇照。（圖片來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)）

黃河萬(wàn)里昆侖來(lái)

巍巍昆侖山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海、四川省內(nèi)，東連秦嶺-大別山，橫亙約2500公里，是中國(guó)西部高原地貌的基本骨架，被譽(yù)為中華民族的“萬(wàn)山之宗”“龍脈之祖”。

▲巍巍昆侖。（尚昌平 攝）

昆侖大地，歷來(lái)便是中華各民族世居交融、文化互鑒融通的地方。按照《山海經(jīng)》《禹貢》《竹書紀(jì)年》等一系列典籍記載，古代中國(guó)的先祖圣王，無(wú)論是伏羲、女媧、炎帝、黃帝，還是堯、舜、禹等，都與昆侖有著密切聯(lián)系，反映出各族先民共同開(kāi)疆拓土、未曾斷絕的互動(dòng)交流。

除了古籍記載，歷史文物更是力證。在河南殷墟婦好墓中，出土了新疆和田玉器，可見(jiàn)距今至少3000余年前，中華先民便從昆侖山系中采玉，向東輾轉(zhuǎn)運(yùn)入中原，抵達(dá)中華早期文明的腹心之地?！坝癯隼?，這條細(xì)而不斷的“玉石之路”，將中原與西域縈繞串起；而此后的“絲綢之路”，更是架起各民族交往交流交融的橋梁。

神話中的昆侖山是天下最高大的山?！队肀炯o(jì)》《水經(jīng)·河水》《河圖括地象》及很多先賢補(bǔ)注古籍中，都有昆侖是“天地之中”“天中柱也”及“地中央曰昆侖”“昆侖山橫為地軸”等記載。

“萬(wàn)山之祖”昆侖山還與黃河源頭密不可分。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“西南四百里，曰昆侖之丘……河水（即黃河）出焉，而南流注于無(wú)達(dá)。”“河源昆侖”“河出昆侖”成為中華民族的千年文化鄉(xiāng)愁和精神家園。

中國(guó)古人追尋昆侖與祭祀黃河有著密切的關(guān)系，周穆王西尋昆侖山在很大程度上是為了追尋黃河源頭。雖然漢武帝按照古籍，將于闐南山和蔥嶺（帕米爾高原）誤定為昆侖，將黃河源頭確定于此。但正如考古專家巫新華先生認(rèn)為：“這樣確定的河源雖然地理學(xué)上的誤差在1300公里左右，但是文化、歷史學(xué)上的誤差卻為零?！币?yàn)檫@一“欽定”上承“天命”，遵循了中華歷史文化和民眾心理意識(shí)。將上古先民昆侖河源的神話落定于自然地理實(shí)體，不僅由中央政權(quán)出面明確了對(duì)西部疆域的認(rèn)定，更強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化了西域南山作為昆侖、作為河源、作為中國(guó)疆域原型的重要性。

▲2017年昆侖山敬拜大典。（中新社記者 孫睿 攝）

黃河源頭在哪里，昆侖就在哪里，王朝之天命和國(guó)家之龍脈就在哪里，不可須臾相離失。無(wú)論是苻堅(jiān)懷柔西域、各部族到長(zhǎng)安朝賀，闊端“涼州會(huì)盟”、統(tǒng)一雪域高原，還是隋煬帝親巡青海、設(shè)河源郡駐軍屯田，唐太宗派軍到星宿海、探黃河源，甚至軍事上為后世詬病的北宋，也致力于“熙河開(kāi)邊”、收復(fù)河湟，更不用說(shuō)清代面臨極大海防壓力時(shí)，左宗棠也要抬棺出征，挫敗列強(qiáng)分裂新疆的圖謀。歷代王朝對(duì)西域和青藏高原領(lǐng)土的重視、主權(quán)的強(qiáng)調(diào)，不僅是國(guó)防需要，更因昆侖對(duì)中華民族有著極為重要和深遠(yuǎn)的政治文化意義。

中國(guó)歷史上，任何一個(gè)民族建立的王朝，只要自認(rèn)承“天命”、將政權(quán)置于中華王朝的正統(tǒng)序列之中，那昆侖便是重要文化源頭，西域、青藏更毋庸置疑和中原一樣，都在中華文化涵蓋范圍內(nèi)，同列“天下宇內(nèi)”、同為“神州中華”。

去留肝膽兩昆侖

昆侖文化蘊(yùn)含著以民為本、厚生愛(ài)民的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和深重憂患意識(shí)。昆侖神話中的人文始祖，或開(kāi)天、或造人，或救民水火、存亡續(xù)絕，都是以偉大的力量和情懷關(guān)懷人民、關(guān)懷民生，這是中華文化中最基本的精神。

無(wú)論是傳統(tǒng)儒家的“以民為天”“吏為民役”“愛(ài)民恤民”“先憂后樂(lè)”，還是道家“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”“高者抑之，下者舉之”，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響，為歷代統(tǒng)治者和士人所融會(huì)吸納，故而產(chǎn)生了“貞觀之治”“康乾盛世”等繁榮時(shí)期。千年而下，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)傳統(tǒng)民本思想傳承發(fā)展與超越升華的邏輯中，構(gòu)筑起“以人民為中心”思想的當(dāng)代形態(tài)，形成“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命。

昆侖文化蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、崇德尚義的無(wú)畏奮斗和昂揚(yáng)進(jìn)取精神?！渡胶＝?jīng)》中“夸父逐日”只有寥寥數(shù)語(yǔ)，民間傳說(shuō)中這個(gè)故事也極其簡(jiǎn)單，但至今仍被口口傳頌，正因?yàn)樗从沉酥腥A民族先民篳路藍(lán)縷、自強(qiáng)不息以探索世界、尋求真理的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?？涓腹适聦?duì)后世影響深遠(yuǎn)，陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)有“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”句，柳宗元《行路難》詩(shī)有“君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句，頌揚(yáng)夸父之積極進(jìn)??；而陳獨(dú)秀《感懷》詩(shī)“夸父走虞淵，白日終相待”，更從太陽(yáng)的角度，說(shuō)明真理、道義永遠(yuǎn)等待我們?nèi)ヌ角蟆?/span>

▲青海昆侖山湖北冰峰。（中新社發(fā) 李全舉 攝）

這些神話人物的“神格”深深影響了歷代中華兒女的“人格”，影響著眾多中華優(yōu)秀兒女不畏艱險(xiǎn)、前仆后繼，或?yàn)榱颂煜律n生福祉而英勇獻(xiàn)身，或?yàn)榱俗杂瑟?dú)立不屈不撓進(jìn)行抗?fàn)?。正是有了這種精神，古有張騫鑿空西域、“開(kāi)幕世界史”，唐代李道宗“次星宿川，覽觀河源”，元代都實(shí)佩金虎符、三入吐蕃探求河源，今有我們?nèi)€建成世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路青藏鐵路，將世界第二大流動(dòng)沙漠塔克拉瑪干“逆天合圍”、開(kāi)通運(yùn)營(yíng)世界首條環(huán)沙漠鐵路線，這一條條各族同胞連心路、雪域西域騰飛路，在昆侖南北創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡。

昆侖文化蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和合、尋求大同的天下一統(tǒng)情懷和中華民族氣派?？v觀中華民族文明史，始終以“天下大同”為最高目標(biāo)和終極指向，“從地域上合，從民族上合，從語(yǔ)言上合”，“和合”理念深深植根于中國(guó)人的精神中。大禹治水是昆侖文化中團(tuán)結(jié)精神和天下情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。大禹依靠不同地域民眾力量泄水防澤，各部族團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同取得了治水的最終勝利，后來(lái)禹成為被廣為認(rèn)可與愛(ài)戴的“天下共主”。

以團(tuán)結(jié)和合的理念、天下大同的追求為根源，“大一統(tǒng)”觀念幾千年來(lái)深入中華文化基因，始終是凝聚人心的強(qiáng)大力量。自秦漢完成疆域和制度上的“大一統(tǒng)”后，中華民族數(shù)千年來(lái)多有王朝興替、江山易主，但統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。正因?yàn)橛羞@種對(duì)中華文化的心理認(rèn)同、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的政治認(rèn)同，“中國(guó)”作為中華民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的共同體，永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)期分裂，朝代的更迭罔替、“華夷”的交流互動(dòng)，反而持續(xù)推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族的形成。

（原文于2022年8月26日刊發(fā)在《中國(guó)民族報(bào)》，內(nèi)容有刪減。作者文俠系青年文化學(xué)者，鄂崇榮系青海省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。）

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作者：文俠 鄂崇榮

編輯：劉雅   排版·制作：張偉