魯迅先生曾說(shuō)，不讀《老子》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

《道德經(jīng)》，是老子思想的集中體現(xiàn)，分上下兩篇，包括《道經(jīng)》37章、《德經(jīng)》44章，共81章，5000余字，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多領(lǐng)域，文義深?yuàn)W，包涵廣博，深刻影響了中國(guó)人的世界觀、人生觀、處世哲學(xué)和思維方式等，其蘊(yùn)含的智慧寶藏采之不盡、用之不竭。

如今的《道德經(jīng)》是全球化的、跨文化的、跨語(yǔ)言的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》一書在全世界已經(jīng)翻譯成94種語(yǔ)言，有近2000個(gè)版本，成為翻譯語(yǔ)言種類最多、發(fā)行量最大的中國(guó)文化典籍。可以說(shuō)，老子的智慧已經(jīng)播撒全球，澤被全人類。正如《國(guó)際道德經(jīng)論壇宣言》所說(shuō)：“道通天地，德普人間。東方先哲，深悟道德經(jīng)之奧義；西洋前賢，盛贊五千文之遠(yuǎn)瞻?！?/span>

智者老子 其猶龍乎

據(jù)《史記·老子列傳》等記載，老子姓李名耳，字聃，史稱老聃。一般認(rèn)為老子大約出生于公元前571年，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾做過(guò)周王朝管理王室藏書的官吏，以博學(xué)而聞名于世。老子生活的春秋末年，天下戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)急劇變革。他看到王室日益衰敗，遂離周隱去。

傳說(shuō)老子西游至函谷關(guān)（今河南三門峽市靈寶市東北；一說(shuō)散關(guān)，在今陜西寶雞市西南大散嶺上），遇見(jiàn)關(guān)令尹喜，尹喜請(qǐng)為著書立說(shuō)。老子遂著書上下二篇，5000余字。因其書“言道德之意”，后世奉之為《道德經(jīng)》。關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)，西漢史學(xué)家劉向在《列仙傳》中寫道：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。”

老子與儒家思想的創(chuàng)始人孔子，是人類歷史上的兩位古圣先賢，他們差不多生活于同一時(shí)代，老子的年歲略長(zhǎng)于孔子。據(jù)《史記》等典籍記載，孔子仰慕老子的學(xué)問(wèn)，曾多次千里奔波，專程問(wèn)禮于老子。老子熱情招待，教之以大道禮樂(lè)，贈(zèng)之以警世名言。

孔子嘆服于老子的智慧學(xué)識(shí)，認(rèn)為老子是像龍一樣的存在，他向弟子感嘆道：“龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”

▲文徵明《老子像》（局部）。（圖片來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)微信公眾號(hào)）

“道”的觀念

當(dāng)代哲學(xué)家張岱年說(shuō)，中國(guó)古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是老子首先提出的?！暗馈笔抢献铀枷氲闹饕懂牐暗馈弊衷凇兜赖陆?jīng)》一書中出現(xiàn)73次，“道生萬(wàn)物”“道法自然”是該書的思想精華。

老子最早提出：宇宙間的天地萬(wàn)物，都來(lái)源于一個(gè)神秘玄妙的母體——“道”。老子所說(shuō)的“道”，具有自然無(wú)為，無(wú)形無(wú)名，既看不見(jiàn)摸不著，又不可言說(shuō)的特性；它是天地開(kāi)辟之前宇宙混沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的自然法則；它幽靜無(wú)聲，廣闊無(wú)邊，無(wú)依無(wú)靠又長(zhǎng)存不改，它就是化育萬(wàn)物的慈母。因?yàn)椴恢浪拿?，就勉?qiáng)稱它為“道”。

老子不僅提出“道”的觀念，而且形成了一套完整的道生萬(wàn)物、道法自然的宇宙觀。老子認(rèn)為，大道無(wú)形無(wú)名，卻蘊(yùn)含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全是自然而然。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。

春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，老子首先提出和闡釋了“道”的理念，以道生萬(wàn)物、道法自然的宇宙觀，取代殷周天命神學(xué)觀念，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想突破原始宗教神學(xué)的桎梏，上升到哲學(xué)層面奠定了理念基礎(chǔ)。這是中國(guó)思想史上的哲學(xué)突破，在世界文明發(fā)展史上也具有極為重大的意義。

現(xiàn)代著名哲學(xué)家金岳霖先生在其《論道》一書中論述：“每一文化區(qū)都有它底中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它底最崇高的概念……中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)。”

可以說(shuō)，老子最先提出的“道”的觀念，是一個(gè)偉大的發(fā)明，成為中國(guó)文化的重要概念和源動(dòng)力，在世界文明史上亙古常新，永不寂滅。老子也成為中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的“哲學(xué)之父”。

▲唐代石刻道德經(jīng)幢。（圖片來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)微信公眾號(hào)）

無(wú)為而無(wú)不為

道之本性是自然無(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因?yàn)闊o(wú)為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無(wú)為而無(wú)不為”。

“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之根本規(guī)律，是個(gè)人安身立命之根本法則。所謂“以其不自生，故能長(zhǎng)生”“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬(wàn)物之理?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“后其身而身先，外其身而身存”，這是個(gè)人安身立命的根本法則。

“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是道之術(shù)，是中國(guó)歷代帝王治理國(guó)家的重要手段和方法。西漢初年，統(tǒng)治者鑒于秦亡的教訓(xùn)及漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的殘敗，將老子學(xué)說(shuō)中無(wú)為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念，轉(zhuǎn)化成一系列有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。漢初諸帝還制定了許多具體的措施，如減稅、減徭役、貴粟等，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速得到復(fù)蘇與發(fā)展。此后歷代皇帝都重視從《道德經(jīng)》中汲取治國(guó)治身的智慧，北宋太宗皇帝曰：“伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中?！泵魈嬲f(shuō)：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！笨梢?jiàn)歷代明君對(duì)老子治國(guó)理念的推崇。

▲2017年3月12日（農(nóng)歷二月十五），紀(jì)念老子的儀式在河南洛陽(yáng)老君山舉行。（中新社發(fā) 王中舉 攝）

辯證之美

辯證思維是老子思想的精華。在老子看來(lái)，任何事物都存在著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，即矛盾是普遍存在的。在《老子》一書中，用了諸如美丑、有無(wú)、貴賤、難易、大小、長(zhǎng)短、高下、先后、生死、勝敗、親疏、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、榮辱、善惡、陰陽(yáng)、昭昭昏昏、察察悶悶等70組概念，概括事物之間矛盾對(duì)立的普遍現(xiàn)象。

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献佑煤?jiǎn)捷的語(yǔ)言，敏銳地指出矛盾雙方都是以各自的對(duì)立面為條件而相互依存的，矛盾雙方相生、相成、相形、相傾、相和、相隨，同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)出現(xiàn)，“相反”又“相成”。

老子又曰：“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，矛盾雙方并非一成不變的，而是在一定條件下，對(duì)立雙方的地位可以相互轉(zhuǎn)化。所謂“反者道之動(dòng)”，就是說(shuō)事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，即所謂的“物壯則老”“木強(qiáng)則折”，這是普遍的規(guī)律。老子認(rèn)為事物的變化運(yùn)動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，最終仍然復(fù)歸于靜止不變的道。

同時(shí)，老子認(rèn)為，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程，正所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

老子的辯證思維跨越了時(shí)空，充滿了樸素的辯證之美和理性的光輝。這一思維所蘊(yùn)含的深刻智慧，是指引人生的明燈，明白了世事無(wú)絕對(duì)，便能做到靜觀花開(kāi)花落，云淡風(fēng)輕。

▲知名哲學(xué)學(xué)者、北京大學(xué)教授陳鼓應(yīng)譯注的《道德經(jīng)》。（中新社發(fā) 闞力 攝）

月映萬(wàn)川 以道相通

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而先賢老子所創(chuàng)立的道家思想，無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，自其產(chǎn)生起就對(duì)中華文化的發(fā)展與走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為中華民族最基本的文化基因。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解，于是，老子這謎般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的注釋者手中?！薄兜赖陆?jīng)》一書自誕生以來(lái)，便被奉為經(jīng)典，被歷代學(xué)人哲士反復(fù)注釋和解讀。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如韓非子以法家思想解釋，鳩摩羅什以佛教中觀論解釋，自古及今，注者紛紜，如繁星燦爛。

對(duì)老子之道的解讀，因不同的時(shí)代、不同的地域、不同的語(yǔ)言、不同的學(xué)者而出現(xiàn)不同的注譯，卻如倒映于每條河里的月亮，表現(xiàn)出同樣迷人的光華異彩，月映萬(wàn)川，理一分殊。

和諧社會(huì)，以道相通。老子提出的“道”的概念，歷經(jīng)兩千年的文化傳承，已成為我國(guó)思想中最崇高的概念，成為中國(guó)人文化認(rèn)同的核心理念。中國(guó)人的價(jià)值觀念、人格理想、思維方法、審美情趣以至民間習(xí)俗，無(wú)不深受道的教化和影響。老子的智慧也早已漂洋過(guò)海，在異域落地開(kāi)花，啟迪眾生。德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)，《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。1987年，《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選古今十大作家，中國(guó)作家老子名列榜首。

▲福建泉州清源山老君巖老君造像。（中新社發(fā) 儲(chǔ)永志 攝）

（原文于2022年3月18日刊發(fā)在《中國(guó)民族報(bào)》，內(nèi)容有刪減。作者汪桂平系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，馬杰系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系博士研究生。）

來(lái)源：“道中華“微信公眾號(hào)

作者：汪桂平 馬杰

編輯：劉雅 排版·制作：王怡凡