魯迅先生曾說(shuō),不讀《老子》一書,就不知中國(guó)文化,不知人生真諦。
《道德經(jīng)》,是老子思想的集中體現(xiàn),分上下兩篇,包括《道經(jīng)》37章、《德經(jīng)》44章,共81章,5000余字,內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多領(lǐng)域,文義深?yuàn)W,包涵廣博,深刻影響了中國(guó)人的世界觀、人生觀、處世哲學(xué)和思維方式等,其蘊(yùn)含的智慧寶藏采之不盡、用之不竭。
如今的《道德經(jīng)》是全球化的、跨文化的、跨語(yǔ)言的。據(jù)統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》一書在全世界已經(jīng)翻譯成94種語(yǔ)言,有近2000個(gè)版本,成為翻譯語(yǔ)言種類最多、發(fā)行量最大的中國(guó)文化典籍。可以說(shuō),老子的智慧已經(jīng)播撒全球,澤被全人類。正如《國(guó)際道德經(jīng)論壇宣言》所說(shuō):“道通天地,德普人間。東方先哲,深悟道德經(jīng)之奧義;西洋前賢,盛贊五千文之遠(yuǎn)瞻?!?/span>
智者老子 其猶龍乎
據(jù)《史記·老子列傳》等記載,老子姓李名耳,字聃,史稱老聃。一般認(rèn)為老子大約出生于公元前571年,楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,曾做過(guò)周王朝管理王室藏書的官吏,以博學(xué)而聞名于世。老子生活的春秋末年,天下戰(zhàn)亂頻繁,社會(huì)急劇變革。他看到王室日益衰敗,遂離周隱去。
傳說(shuō)老子西游至函谷關(guān)(今河南三門峽市靈寶市東北;一說(shuō)散關(guān),在今陜西寶雞市西南大散嶺上),遇見(jiàn)關(guān)令尹喜,尹喜請(qǐng)為著書立說(shuō)。老子遂著書上下二篇,5000余字。因其書“言道德之意”,后世奉之為《道德經(jīng)》。關(guān)于這個(gè)傳說(shuō),西漢史學(xué)家劉向在《列仙傳》中寫道:“老子西游,關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),而老子果乘青牛而過(guò)也。”
老子與儒家思想的創(chuàng)始人孔子,是人類歷史上的兩位古圣先賢,他們差不多生活于同一時(shí)代,老子的年歲略長(zhǎng)于孔子。據(jù)《史記》等典籍記載,孔子仰慕老子的學(xué)問(wèn),曾多次千里奔波,專程問(wèn)禮于老子。老子熱情招待,教之以大道禮樂(lè),贈(zèng)之以警世名言。
孔子嘆服于老子的智慧學(xué)識(shí),認(rèn)為老子是像龍一樣的存在,他向弟子感嘆道:“龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見(jiàn)老子也,其猶龍乎?學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè),志趣高邈而難知;如蛇之隨時(shí)屈伸,如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃,真吾師也!”
▲文徵明《老子像》(局部)。(圖片來(lái)源:中國(guó)民族報(bào)微信公眾號(hào))
“道”的觀念
當(dāng)代哲學(xué)家張岱年說(shuō),中國(guó)古典哲學(xué)的最高范疇是“道”,而“道”的觀念是老子首先提出的?!暗馈笔抢献铀枷氲闹饕懂牐暗馈弊衷凇兜赖陆?jīng)》一書中出現(xiàn)73次,“道生萬(wàn)物”“道法自然”是該書的思想精華。
老子最早提出:宇宙間的天地萬(wàn)物,都來(lái)源于一個(gè)神秘玄妙的母體——“道”。老子所說(shuō)的“道”,具有自然無(wú)為,無(wú)形無(wú)名,既看不見(jiàn)摸不著,又不可言說(shuō)的特性;它是天地開(kāi)辟之前宇宙混沌混一的原初形態(tài),又是超越一切有形事物的自然法則;它幽靜無(wú)聲,廣闊無(wú)邊,無(wú)依無(wú)靠又長(zhǎng)存不改,它就是化育萬(wàn)物的慈母。因?yàn)椴恢浪拿?,就勉?qiáng)稱它為“道”。
老子不僅提出“道”的觀念,而且形成了一套完整的道生萬(wàn)物、道法自然的宇宙觀。老子認(rèn)為,大道無(wú)形無(wú)名,卻蘊(yùn)含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體,成就天地萬(wàn)物,并非有意作為,而完全是自然而然。“生而不有,為而不恃”,一切因其自然,一切順其自然,這就是道的本性。
春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,老子首先提出和闡釋了“道”的理念,以道生萬(wàn)物、道法自然的宇宙觀,取代殷周天命神學(xué)觀念,為中國(guó)學(xué)術(shù)思想突破原始宗教神學(xué)的桎梏,上升到哲學(xué)層面奠定了理念基礎(chǔ)。這是中國(guó)思想史上的哲學(xué)突破,在世界文明發(fā)展史上也具有極為重大的意義。
現(xiàn)代著名哲學(xué)家金岳霖先生在其《論道》一書中論述:“每一文化區(qū)都有它底中堅(jiān)思想,每一中堅(jiān)思想有它底最崇高的概念……中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道,都是以道為最終目標(biāo)。”
可以說(shuō),老子最先提出的“道”的觀念,是一個(gè)偉大的發(fā)明,成為中國(guó)文化的重要概念和源動(dòng)力,在世界文明史上亙古常新,永不寂滅。老子也成為中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的“哲學(xué)之父”。
▲唐代石刻道德經(jīng)幢。(圖片來(lái)源:中國(guó)民族報(bào)微信公眾號(hào))
無(wú)為而無(wú)不為
道之本性是自然無(wú)為,但正是這種無(wú)為,成就了有為;正是因?yàn)闊o(wú)為,才成就了一切。這種現(xiàn)象,被老子加以哲學(xué)的高度概括,就是“無(wú)為而無(wú)不為”。
“無(wú)為而無(wú)不為”,不僅是道之大德、大用,同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之根本規(guī)律,是個(gè)人安身立命之根本法則。所謂“以其不自生,故能長(zhǎng)生”“以其終不自為大,故能成其大”,這是天地萬(wàn)物之理?!胺蛭ú粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“后其身而身先,外其身而身存”,這是個(gè)人安身立命的根本法則。
“無(wú)為而無(wú)不為”,不僅是道之用、道之理,同時(shí)亦是道之術(shù),是中國(guó)歷代帝王治理國(guó)家的重要手段和方法。西漢初年,統(tǒng)治者鑒于秦亡的教訓(xùn)及漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的殘敗,將老子學(xué)說(shuō)中無(wú)為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念,轉(zhuǎn)化成一系列有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。漢初諸帝還制定了許多具體的措施,如減稅、減徭役、貴粟等,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速得到復(fù)蘇與發(fā)展。此后歷代皇帝都重視從《道德經(jīng)》中汲取治國(guó)治身的智慧,北宋太宗皇帝曰:“伯陽(yáng)五千言,讀之甚有益,治身治國(guó),并在其中?!泵魈嬲f(shuō):“朕雖菲材,惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根,王者之上師,臣民之極寶?!笨梢?jiàn)歷代明君對(duì)老子治國(guó)理念的推崇。
▲2017年3月12日(農(nóng)歷二月十五),紀(jì)念老子的儀式在河南洛陽(yáng)老君山舉行。(中新社發(fā) 王中舉 攝)
辯證之美
辯證思維是老子思想的精華。在老子看來(lái),任何事物都存在著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面,即矛盾是普遍存在的。在《老子》一書中,用了諸如美丑、有無(wú)、貴賤、難易、大小、長(zhǎng)短、高下、先后、生死、勝敗、親疏、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、榮辱、善惡、陰陽(yáng)、昭昭昏昏、察察悶悶等70組概念,概括事物之間矛盾對(duì)立的普遍現(xiàn)象。
老子曰:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!崩献佑煤?jiǎn)捷的語(yǔ)言,敏銳地指出矛盾雙方都是以各自的對(duì)立面為條件而相互依存的,矛盾雙方相生、相成、相形、相傾、相和、相隨,同時(shí)產(chǎn)生,同時(shí)出現(xiàn),“相反”又“相成”。
老子又曰:“禍兮,福之所倚。福兮,禍之所伏?!比魏问挛锒际悄阒杏形?,我中有你,矛盾雙方并非一成不變的,而是在一定條件下,對(duì)立雙方的地位可以相互轉(zhuǎn)化。所謂“反者道之動(dòng)”,就是說(shuō)事物發(fā)展到一定程度,必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化,即所謂的“物壯則老”“木強(qiáng)則折”,這是普遍的規(guī)律。老子認(rèn)為事物的變化運(yùn)動(dòng),循環(huán)往復(fù),最終仍然復(fù)歸于靜止不變的道。
同時(shí),老子認(rèn)為,事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化,并不是一下子實(shí)現(xiàn)的,需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程,正所謂“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。”
老子的辯證思維跨越了時(shí)空,充滿了樸素的辯證之美和理性的光輝。這一思維所蘊(yùn)含的深刻智慧,是指引人生的明燈,明白了世事無(wú)絕對(duì),便能做到靜觀花開(kāi)花落,云淡風(fēng)輕。
▲知名哲學(xué)學(xué)者、北京大學(xué)教授陳鼓應(yīng)譯注的《道德經(jīng)》。(中新社發(fā) 闞力 攝)
月映萬(wàn)川 以道相通
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,而先賢老子所創(chuàng)立的道家思想,無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓,自其產(chǎn)生起就對(duì)中華文化的發(fā)展與走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,成為中華民族最基本的文化基因。
林語(yǔ)堂說(shuō):“老子的雋語(yǔ),像粉碎的寶石,不需裝飾便可自閃光耀。然而,人們心靈渴求的卻是更深一層的理解,于是,老子這謎般的智慧寶石,便傳到變化繁雜的注釋者手中?!薄兜赖陆?jīng)》一書自誕生以來(lái),便被奉為經(jīng)典,被歷代學(xué)人哲士反復(fù)注釋和解讀。仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,如韓非子以法家思想解釋,鳩摩羅什以佛教中觀論解釋,自古及今,注者紛紜,如繁星燦爛。
對(duì)老子之道的解讀,因不同的時(shí)代、不同的地域、不同的語(yǔ)言、不同的學(xué)者而出現(xiàn)不同的注譯,卻如倒映于每條河里的月亮,表現(xiàn)出同樣迷人的光華異彩,月映萬(wàn)川,理一分殊。
和諧社會(huì),以道相通。老子提出的“道”的概念,歷經(jīng)兩千年的文化傳承,已成為我國(guó)思想中最崇高的概念,成為中國(guó)人文化認(rèn)同的核心理念。中國(guó)人的價(jià)值觀念、人格理想、思維方法、審美情趣以至民間習(xí)俗,無(wú)不深受道的教化和影響。老子的智慧也早已漂洋過(guò)海,在異域落地開(kāi)花,啟迪眾生。德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō),《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。1987年,《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選古今十大作家,中國(guó)作家老子名列榜首。
▲福建泉州清源山老君巖老君造像。(中新社發(fā) 儲(chǔ)永志 攝)
(原文于2022年3月18日刊發(fā)在《中國(guó)民族報(bào)》,內(nèi)容有刪減。作者汪桂平系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員,馬杰系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系博士研究生。)
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作者:汪桂平 馬杰
編輯:劉雅 排版·制作:王怡凡