在歷史的某一刻，東方與西方相遇，各自的文明都曾給對方深刻刺激和影響，各自發(fā)展軌跡也都留有對方的印記。盡管東西方文明在價(jià)值硬核上并不相同，但都是人類美和智慧的結(jié)晶。

　　中華文化曾擁有世界級影響力，今天我們來討論這種影響力，要了解到中華文化不是在一個(gè)封閉的環(huán)境中獨(dú)自成長的，而是在世界文化的大格局中，在與其他民族、其他文化的交流、對話和相互激蕩中成長發(fā)展的。作為世界文化的組成部分，中華文化非常重要、舉足輕重。

　　從本國、本民族之外的角度來認(rèn)識(shí)中華文化，也就是從世界文明的高度來認(rèn)識(shí)中華文化，必然會(huì)更加全面深刻，也更加能了解中國文化在世界文化史上占據(jù)的地位和影響。

　　中西方從物質(zhì)領(lǐng)域的交換和交流，發(fā)展到藝術(shù)、思想、文化層面的交流與共享，中華民族創(chuàng)造的精神文化產(chǎn)品逐漸走進(jìn)歐洲大陸，成為“公共財(cái)產(chǎn)”，成為“世界文化”。對西方來說，東方文化作為一種神秘和神奇的文化想象，是深藏于歷史文化心理深處的一種記憶。正是在深入了解西方歷史文化的基礎(chǔ)上，我們才能回到當(dāng)年中西方文明交流的盛大景象中，才能深入了解中華文明對西方文明的激勵(lì)與開發(fā)。

中國外銷商品中，繪有西方人物的清代折扇。(圖片來源：順德博物館)

　　那么，數(shù)千年來，中華文化憑借什么力量走進(jìn)世界，并在中西文明交流交往中實(shí)現(xiàn)和諧共生，并成為一種高勢能文化的呢?

　　一個(gè)國家的文化對世界產(chǎn)生影響，很大程度上取決于綜合國力。

　　在中華文化海外傳播史上，出現(xiàn)過幾次非常耀眼的傳播高潮，當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)各有其原因和特點(diǎn)，但共同特點(diǎn)和規(guī)律是都出現(xiàn)在中國國力強(qiáng)盛、疆域廣大、和平發(fā)展的時(shí)期。漢、唐形成中國歷史上強(qiáng)盛的大帝國，蒙元更是一個(gè)世界性大帝國，歐亞大陸交通大開，而至明清之際，特別是康乾盛世，更達(dá)到中國封建社會(huì)發(fā)展的最后高峰。國力強(qiáng)盛帶動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化各領(lǐng)域的創(chuàng)新和進(jìn)步，由此出現(xiàn)文化的大繁榮、大發(fā)展。

　　高勢能文化吸引來自全世界民眾的關(guān)注，并主動(dòng)前來中國學(xué)習(xí)和了解中華文化，積極向優(yōu)秀文明靠攏。而從接受方來說，尤其是在本國社會(huì)文化發(fā)展處在大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)期，外來優(yōu)秀文化更能產(chǎn)生巨大吸引力和影響力。比如，日本經(jīng)歷過大化革新之后，才逐步從戰(zhàn)爭不斷、經(jīng)濟(jì)落后、文化貧瘠的奴隸制社會(huì)過渡到封建制社會(huì)。此時(shí)博大精深的盛唐文化，對當(dāng)時(shí)的日本產(chǎn)生了強(qiáng)大吸引力，其主動(dòng)攝取中國先進(jìn)文化的意識(shí)也越發(fā)強(qiáng)烈。

影視劇中，促成大化改新的乙巳之變。(圖片來源：電視劇《大化改新》截圖)

作為具有巨大吸引力的高勢能文化，從中華文化自身來說主要有三點(diǎn)原因：

首要，在于中華文化的豐富性。中華民族貢獻(xiàn)給人類的智慧，突出表現(xiàn)在豐饒的物產(chǎn)上面，例如絲綢、瓷器、茶葉三大物產(chǎn)極大地影響和改變了人們的生活方式。從物質(zhì)到精神，從生產(chǎn)到生活，從政治到藝術(shù)，從宗教到民俗，都或多或少、或遠(yuǎn)或近，傳播到海外，對世界各民族文化產(chǎn)生各方面影響。

其次，在于中華文化的開放性。縱觀幾千年中華文化發(fā)展的總趨勢，開放性使中華文化保持一種健全的文化交流態(tài)勢、文化傳播和輸入機(jī)制，而這正是中華文化具有強(qiáng)大生命力的主要原因所在。

最后，在于中華文化的先進(jìn)性。在18世紀(jì)工業(yè)革命以前，中華文化是世界上最先進(jìn)的文化形態(tài)，耀眼的光芒吸引海外關(guān)注。以明清時(shí)期為例，歐洲的大思想家伏爾泰、狄德羅、萊布尼茲等人，都對中華文化表現(xiàn)出熱烈的贊許和傾慕之情，認(rèn)為“中國”是一個(gè)令他們向往的“理想國”。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，能夠大規(guī)模傳播到海外并且產(chǎn)生重要影響的往往是先進(jìn)的文化形態(tài)，而不是簡單的文化符號或異國情調(diào)式的調(diào)劑和消遣。比較自身，正是中華文化當(dāng)中的耀眼的先進(jìn)之處令伏爾泰們著迷。

伏爾泰畫像。(圖片來源：安托萬-萊庫耶博物館)

　　中華文化在世界文化史上的顯著位置，首先在于中華文化內(nèi)在的創(chuàng)造性動(dòng)力和豐富內(nèi)涵，以及在各個(gè)領(lǐng)域中所取得的輝煌成就。但是，一種民族文化，無論曾經(jīng)多么豐富、多么先進(jìn)、多么偉大、多么輝煌，如果把自己封閉起來，完全與外部世界相隔絕，不與其他民族文化溝通交流，不僅失去發(fā)展動(dòng)力，難以保持自我更新、自我發(fā)展的生命力，也不可能獲得世界性的文化價(jià)值和文化意義。因此，中華文化在世界文化史上的顯著地位，更在于中華文化的開放性，在于多方位的中外文化交流，在于中華文化在國際上廣泛而持久的傳播和產(chǎn)生的重大影響。

　　我認(rèn)為，中華文化在海外的認(rèn)知度，包含多方面維度考慮：比如海外受眾從哪些方面、哪些渠道了解和認(rèn)知中華文化，中華文化海外傳播的覆蓋面及觸達(dá)率如何，海外受眾對中華文化理解的深入程度如何等。

　　此外，傳播與接受密不可分，傳播的效果取決于接受的結(jié)果，文化傳播實(shí)際上就是文化接受的過程。中華文化在海外的傳播，包括理解消化和接受的過程。當(dāng)然，理解和消化并不等同于全盤接受。以佛教為例，我們接受的佛教也不是印度的原始佛教，而是中國佛教學(xué)者在認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上加以改造，并與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的中國化佛教。中華文化海外傳播也是這樣，傳播效果取決于海外受眾的接受程度。經(jīng)過中華文化改造后的佛教，例如禪宗，東渡扶桑后，在一衣帶水的日本列島又掀起了精神世界的奪目光芒。

唐代東渡的日本律宗初祖鑒真塑像。(圖片來源：紀(jì)錄片《帶著愛與信念遠(yuǎn)渡重洋 鑒真與弟子們》截圖)

在傳播的范圍上，中華文化向海外傳播，是非常廣泛的。

所謂“廣泛”，其含義有二：一是指傳播的內(nèi)容之廣泛;二是指傳播的范圍之廣泛。作為中華民族的偉大創(chuàng)造，中華文化不僅是中華民族的獨(dú)立思考、獨(dú)立勞作，還在于積極主動(dòng)地開展同其他民族的文化交流，大規(guī)模地引進(jìn)和吸收其他民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成就。

中華文化從其初創(chuàng)期開始，就具有開放包容、積極開拓的品格，在自身成長的同時(shí)也不斷向周邊地區(qū)擴(kuò)展，與其他民族文化接觸、交流和融合。早期如神農(nóng)、堯、舜南撫交趾(今位于越南境內(nèi))，箕子走之朝鮮，周穆王西狩以及后來徐福東渡等故事，說明那時(shí)已有中國人把初創(chuàng)期的中華文化向域外傳播出去。隨著中華文化自身的發(fā)展、成長和成熟，隨著交通的發(fā)達(dá)、對外交往的擴(kuò)大，中華文化向海外傳播的內(nèi)容更為豐富，傳播的范圍更加廣遠(yuǎn)，所產(chǎn)生的影響也就越來越大。

后世人所繪周穆王西巡見西王母圖。(圖片來源：臺(tái)北故宮博物院)

總之，中華文化的光輝輻射四方，通過種種直接、間接的途徑，廣泛傳播于世界各地，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐?cái)富，促進(jìn)了世界各民族文化的進(jìn)步和繁榮。

　　作者簡介：

　　武斌，歷史文化學(xué)者、研究員，曾任遼寧社會(huì)科學(xué)院副院長、沈陽故宮博物院院長，中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長、遼寧省文聯(lián)副主席等，現(xiàn)為北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院特聘教授。主要從事中國文化史和中外文化交流史研究，已出版著作數(shù)十種，近年出版的主要有：《故宮學(xué)與沈陽故宮》《沈陽故宮四百年——一部敘事體的文化史記》《絲綢之路全史》《文明的力量——中華文明的世界影響力》《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》《新編中華文化海外傳播史》等。

來源：“道中華”微信公眾號

流程·制作：劉雅