俯瞰交河故城（綠化帶圍繞處）

漢宣帝時期的將軍鄭吉在車師屯田。來源/紀錄片《絲路故事》截圖

交河故城車師墓地出土的金項圈。來源/《西域文物圖考》

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可以說，在這一階段，無論是語言文字、生活習俗還是文化傳承、宗教信仰，交河城都與中原地區(qū)息息相通，具有一體性，是中華民族和中華文化多元一體格局的實證。

唐代交河城的布局與長安十分相似。來源/紀錄片《史話新疆》截圖

作為治理西域的政治中心和軍事前哨——進一步增強各民族的文化認同。唐朝治理西域時期，中央政府將主管西域的第一個軍府建置——安西都護府設(shè)在交河城，開辟了西域治理的新紀元。安西都護府在交河城的設(shè)置，體現(xiàn)了唐王朝繼承漢代“大一統(tǒng)”思想，既善于歸納前期中華文化的成果，又善于在大一統(tǒng)的新局面下博采外來文化，在西域繼續(xù)貫徹中央王朝政令、維護西域各地安定和絲綢之路暢通的政治追求。

安西都護符牒。來源/紀錄片《絲路故事》截圖

這一時期的交河城，呈現(xiàn)出四方商賈云集、國際貿(mào)易繁盛、各民族文化交流空前活躍的景象。當時，不少西域人還在唐朝政府中任職，是各民族共同創(chuàng)造中國歷史的真實寫照。如在交河溝西墓地出土的粟特人康氏家族墓中，“領(lǐng)兵胡將”康延愿的墓志銘文記載：“（唐）龍朔三年（662）康延愿銘，其先出自中華，遷播屆于交河之郡也”，表明他完全視自己為中華民族的一分子。

作為絲綢之路遺珍——衰落。14世紀，黑的兒火者對吐魯番發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭，攻陷了交河、高昌，連年戰(zhàn)火，交河城逐漸衰落并最終成為廢墟。明代永樂年間，西域使者陳誠重開絲綢之路，他所見的交河、高昌已經(jīng)是荒城。

交河故城的發(fā)展變遷史清晰地證明，新疆自古就是我國領(lǐng)土不可分割的一部分。漢朝以后，歷代中原王朝時強時弱，和西域的關(guān)系有疏有密，中央政權(quán)對新疆地區(qū)的管治時緊時松，但任何一個王朝都把西域視為固有領(lǐng)土，行使著統(tǒng)轄權(quán)，維護著各民族的共同利益。

交河故城東門遺址。供圖/賀云翱

在歷經(jīng)數(shù)千年的風雨滄桑之后，交河故城建筑布局的主體結(jié)構(gòu)奇跡般地保存了下來。交河故城現(xiàn)今的規(guī)模大體為唐代遺存。唐朝時期，交河城逐漸由東向西發(fā)展，形成了兩條縱向干道、一條橫向干道的城區(qū)格局，雙軸線的城市格局特征展現(xiàn)了中原與中亞文明的交流互動。建筑形制也與唐代長安城相仿，迄今保存的眾多建筑遺存按功能、性質(zhì)分為崖壁、城門、街道、官署、民居、防衛(wèi)設(shè)施、佛教建筑、墓葬等，反映了古代交河城是一座融政治性、生活性、宗教性和軍事性于一體的城市。

交河故城城區(qū)。供圖/賀云翱

作為世界上最大最古老、保存最完整的生土建筑城市，交河故城的建筑方法極為獨特，主要有“夯土筑法”“壓地起凸法”“土坯法”“減地留墻法”和“剁泥法”。其中，“減地留墻法”多用于修筑房屋，“剁泥法”多用于修筑寺院、佛塔等宗教建筑，“剁泥法”至今還在新疆地區(qū)使用，“壓地起凸法”與陜甘寧等地傳統(tǒng)的窯洞開鑿方式有一定的關(guān)聯(lián)，這些豐富的建筑技法展現(xiàn)了西域與中原地區(qū)建筑技藝和城市文化的交流。

交河故城被譽為“世界上最完美的廢墟”。來源/紀錄片《史話新疆》截圖

交河故城的墓葬形制多樣，包括車師人的豎穴土坑墓、漢人的斜坡墓道洞室墓等，城址和墓葬中的回鶻文、漢文，體現(xiàn)了漢族、回鶻等民族之間的交往交流交融。城址與墓地的選址地點表明，當時人們善于利用自然天險作為城市的防御系統(tǒng)及生存空間，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造力。

2014年，交河故城作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺項目“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

來源/紀錄片《史話新疆》截圖