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近日，華春瑩的一條推特讓美國最高法院的門楣雕塑設計成為大眾關注的焦點，該門楣上雕有來自中國、猶太和古希臘的智者，其中孔子代表著中國。在華春瑩看來，這些雕塑的存在象征著美國曾經的對多元、開放和包容的追求?？鬃訛槭裁磿霈F在美國最高法院的門楣上？以儒家為代表的中國文化在美國社會經歷了怎樣的命運？該歷程反映出中西方間文化交流的哪些特點？

最高法院門楣上的孔子、摩西和梭倫。來源/美國最高法院官網

孔子的法律思想與相關生平

雕塑群中，與孔子并立的是摩西與梭倫，三人都是作為古文明立法者的代表出現在美國最高法院的門楣上。大家或許會覺得奇怪，儒家又不是法家，雕塑家是不是搞錯了？實際上，孔子盡管強調德行，但他的著述與生平也涉及司法刑名。

孔子繼承發(fā)展了西周“明德慎罰”思想，主張重德輕刑，正所謂“禮樂不興，則刑罰不中”，“德主刑輔”，但他并非否認刑罰的作用?！笆ト酥位玻匦陶鄥⒀伞?。

“刑罰不中，則民無所措手足?！比绻塘P不公正合理，百姓就會手足無措，從而失去善惡的判斷標準。

“人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”凡屬故意犯罪或者慣犯，即使罪行較輕，也要從嚴懲處；凡屬過失犯罪或偶犯，即使罪行較重，也可從輕給予減刑。

“無訟”是理想，“聽訟”是現實，孔子甚至就刑訊發(fā)表過自己的見解，“明清于單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家于獄之兩辭”，即應當明察一面之詞，注意聽取雙方的口供。

吳道子：先師孔子行教像。來源/衢州孔氏南宗家廟

孔子在實踐中也重視刑罰的使用。有學者認為，孔子的法律思想是根據不同的情形，抱以不同的處理態(tài)度。通常情況下，以道德教化為基本統(tǒng)治手段，而一旦涉及政治性話題，或危及統(tǒng)治政權的穩(wěn)定，則會將刑罰擺在首位?？鬃釉隰攪鵀楣?，五十五歲時，“家不藏甲，邑無百雉之城，今三家過制，請皆損之”，于是提出墮三都，試圖拆除三位魯國大夫封邑的城堡，維護魯國國君相對于臣下的權威，即“張公室”。次年又行攝相事，誅少正卯，并向發(fā)問的子貢解釋，在他心目中，有五類“大惡者”“不免于君子之誅”，這些人“心逆而險”“行辟而堅”“言偽而辯”“記丑而博”“順非而澤”，意即居心陰險，行為怪誕，不接受勸告，說謊卻堅稱是事實，記憶力強，但所知皆丑陋，自己犯錯了，卻將其粉飾為好事。

美國國父、傳教士與思想家

心目中的儒家思想

以孔子為代表的儒家學說在明朝末年（16-17世紀），經由耶穌會士利瑪竇等人的譯介，流傳到歐洲，并為18世紀啟蒙運動思想家伏爾泰等人所推崇。歐洲啟蒙運動中的這股“中國熱”也傳到了當時尚為英國殖民地的北美大陸，本杰明·富蘭克林便多次引用和推崇孔子的思想。伏爾泰和富蘭克林所強調的大多是孔子的道德教誨與在此基礎上構建的充滿美德的社會，但也不乏對中國律法的贊美。富蘭克林曾對另一位派駐巴黎的美國政治家談到，未來的美國政府可以派一個特使前往中國，告訴中國皇帝，“美國作為一個年輕的民族，希望應用他的政治智慧，并因此希望獲得他的法典”。1787年刊登在康涅狄格州《紐黑文公報》上的一篇文章也稱：“這個帝國的法律可以成為其他國家效仿的典范?！背酥?，亞當斯、杰斐遜、麥迪遜等美國國父也對儒家思想不吝贊美之辭。

油畫，做雷電實驗的富蘭克林。來源/費城藝術館

然而，上述對以儒家思想為代表的中國古代社會的贊美是出于美國人士對遙遠東方的向往與想象，在美國商人與傳教士真正前往古代中國后，感觀發(fā)生了重大變化。利瑪竇等早期耶穌會士強調，在中國布道的最佳方式，是讓基督教教義去適應儒家思想。與這些傳教先驅對中國文化的借鑒與融入不同，19世紀的傳教士大多強調中國本土信仰與文化的落后性，力求實現基督教對中國的征服。美國長老會傳教士狄考文在1890年傳教士大會上提出，教會“要訓練好自己的人，用基督教和科學教育他們，使他們勝過中國的舊式士大夫”，以便“在中國人的思想中根除儒家思想”。

利瑪竇與徐光啟。來源/維基百科

這一時期美國社會對儒家思想的主流看法既源于他們對中國的觀察，也與他們對美國的自我認知密不可分。換言之，中國文化成了美國建構自身國家與文化身份的他者。愛默生曾在一次演講中宣稱美國是一個“新生的、自由的、健康的和強壯的民族”，是“面向未來的國家”。

不過，當中國無需作為美國的他者出現時，一些美國思想家仍舊不吝對儒家思想給予贊美。1836年，愛默生在波士頓圖書館讀到了傳教士翻譯的《孔子的著作》，做了大量的摘抄，并與許多好友分享。與愛默生往來密切的美國詩人朗費羅擁有一個“東方圖書館”，收藏了大量來自中國的書籍，愛默生經常前往翻閱，在自身作品中多次提到孔子，并稱贊其為“民族的光芒”。愛默生對儒家思想的借鑒也影響了他的學生梭羅，梭羅在《瓦爾登湖》中數次引用孔子的話語。

此外，傳教士也樂于強調中國在改良和進步方面所取得的成就，而他們無法否認的是，儒家思想在其中扮演著重要角色。美國人畢德格和美國傳教士李佳白便參與了甲午戰(zhàn)爭后強學會的創(chuàng)辦，而作為清末改良維新的核心人物，康有為自然卷入其中，并作《孔子改制考》，將孔子塑造成中國政治改革的先驅：“《春秋》者，萬身之法，萬國之法也。嘗以泰西公法考之，同者十八九焉?！蔽煨缱兎ㄊ『?，康有為逃到海外，繼續(xù)宣揚維新變法，并在1905年赴美演講，在擴展保皇派在海外華僑中影響的同時，也受到美國媒體的關注。在演講過程中，康有為想必會提到孔子改制說。此外，在20世紀20年代，傳教士樂靈生也認為儒家思想中有很多重要的價值是對人類的獨特貢獻。

《孔子改制考》。來源/維基百科

最高法院門楣雕刻者的生平與時代

正是在這樣一種對儒家思想褒貶不一的復雜環(huán)境中，孔子出現在美國最高法院門楣的雕塑群中。在美國最高法院誕生后的相當長一段時間內，它都棲身于美國國會大廈內。1921年被任命為最高法院大法官的前總統(tǒng)塔夫脫開始請求國會撥款，另建最高法院大樓。經過多年的游說，國會最終于1928年底成立專門委員會負責此事，并對外招標，赫蒙·麥克尼爾的設計方案最終成功入選。

麥克尼爾的人生履歷與世紀之交的美國歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。1891年，他結束了在巴黎的求學生涯、返回美國后，便投入到為哥倫布世界博覽會創(chuàng)作雕塑的工作中去。1893年在芝加哥開幕的博覽會，紀念了哥倫布“發(fā)現”新大陸400周年，成為美國展示自身工業(yè)實力的舞臺，并依據白人心目中的種族等級秩序來編排各國展廳。正是在這次博覽會期間，麥克尼爾觀看了描繪美國西部生活的“狂野西部秀”演出，對印第安人產生了深厚興趣。兩年后，他踏上了前往美國西部的旅程，在接下來的一年中，他潛心研究印第安人的歷史、習俗與儀式，開始創(chuàng)作以印第安人為題材的作品。數年后，他又投入到為紀念購買路易斯安那100周年舉辦的1903年世界博覽會的準備工作中去，緊接著，又承接了為遇刺的前總統(tǒng)麥金利塑像的工作。

哥倫布博覽會布局藍圖。來源/國會圖書館

狂野西部秀。來源/PBS官網

從麥克尼爾的作品中可以看出，他既有對多種文化的觀察，又帶有時代局限下的種族主義和帝國主義思想。麥克尼爾雕刻的印第安人莊嚴且孔武有力，但又體現出當時美國主流社會對印第安人作為“高貴的野蠻人”的想象。在麥金利雕像兩側，分別有著象征“和平”與“繁榮”的塑像，全然不顧麥金利將美西戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火燃燒至遙遠的菲律賓，并且在與菲律賓游擊隊攜手擊敗了西班牙軍隊后，調轉槍口，鎮(zhèn)壓菲律賓人民反抗美軍占領的起義。

在此情況下，麥克尼爾對于最高法院門楣的設計也具有復雜的意味。在他提交給委員會的設計陳述中，麥克尼爾解釋：“在這個國家，作為文明要素之一的法律自然繼承了先前文明的遺產。最高法院大樓的東側門楣因此表明基本法律與觀念來自于東方。摩西、孔子和梭倫被選中，以代表三個偉大的文明，居于該門楣中央?！?/span>

盡管關于東西方古典時期文明并立的“軸心時代”觀點此時尚未問世，但這種對古典文明偉人的追述在美國社會中長期存在。亞當斯1808年曾說：“過去三四個月以來，我一直和摩西、瑣羅亞斯德、桑喬尼雅桑、孔子、努馬、穆罕默德及其他偉人為伴。”

這固然反映出美國對先前古典文明的借鑒，但實際上是表示自己青出于藍而勝于藍之意。依據黑格爾的歷史哲學，歷史發(fā)展便經歷了從東方到古希臘，再到羅馬，最后到達日耳曼的進程。代表東方的孔子，實際上并沒有被當時的美國人真正尊重，彼時《排華法案》尚在，華裔美國人的形象也還是與餐館、洗衣店甚至幫派活動聯(lián)系在一起，根本無法奢望成為市長、州長和內閣官員。美國的地區(qū)研究也尚未興起，還缺乏系統(tǒng)了解和研究中國的興趣。因此，站在最高法院門楣上的孔子，最終成了一種裝點，沒有見證美國多元、開放和包容的到來。

參考文獻：

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王小良：《儒家政治思想與美國民主制度的形成》，《國際漢學》，2022年。

www.aoc.gov （美國國會山建筑官方網站）

來源：“道中華”微信公眾號

作者：許翔云

編輯·流程·制作：劉雅