10月28日，在河南安陽殷墟博物館，習(xí)近平總書記仔細(xì)觀摩青銅器、玉器、甲骨文等出土文物。他感慨地說，“殷墟我向往已久”。

從“一片甲骨驚天下”、被視為解開中華文明密碼的甲骨文，到埋藏著3200年前集王后、將軍、祭司于一身、充滿傳奇色彩的婦好墓，再到展現(xiàn)上古商都宮殿建筑與族邑聚落風(fēng)貌的“大邑商”——殷墟，讓人們得以一窺中國青銅時代鼎盛期的輝煌，遙探中華文明、觸摸華夏歷史。

殷墟之下，埋藏著中華文明得以生生不息的哪些密碼？它們對中華民族多元一體格局的形成發(fā)展又意味著什么？針對上述問題，中國民族報“道中華”近日專訪了中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作站副站長何毓靈研究員。

▲殷墟布局示意圖。

記者：3000多年前的殷墟，是一座怎樣的都城？它的繁華體現(xiàn)在哪些方面？

何毓靈：殷墟位于太行山東麓的華北平原腹地。清末民初因甲骨文的發(fā)現(xiàn)，以及后續(xù)大量青銅器、玉器、建筑基址等的發(fā)現(xiàn)逐漸被確認(rèn)為商代晚期都城，持續(xù)了255年，面積達(dá)36平方公里，是當(dāng)時東亞地區(qū)最大的政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心。

作為中國現(xiàn)在考古學(xué)的搖籃，殷墟考古始于1928年。新中國成立后，中國科學(xué)院考古研究所恢復(fù)因戰(zhàn)火而中斷了十幾年的殷墟發(fā)掘，掀開了殷墟考古的新篇章。

作為商代晚期都城，殷墟不僅有宮殿與王陵。我們理清了250余年從始建、初興、鼎盛、衰落到滅亡的殷墟都城發(fā)展史，大體明確了殷墟都城內(nèi)功能區(qū)劃，特別是青銅鑄造、骨器與陶器生產(chǎn)等手工業(yè)作坊組成的手工業(yè)園區(qū)，不同生產(chǎn)、生活場景的職業(yè)家族聚落，縱橫交錯、鋪設(shè)講究、連接不同區(qū)域最寬達(dá)15米道路網(wǎng)絡(luò)等。

記者：在殷墟的考古研究中，有哪些發(fā)現(xiàn)對中華文明的探源極為重要？哪些發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是中華文明得以生生不息的重要因素？

何毓靈：首先是甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)。卜辭上記載的甲骨文字是我國最早的成熟系統(tǒng)文字，之后由其演化而來的以形達(dá)意的漢字則是每一位中華兒女的精神血脈，幾千年連綿不斷。

其次是以后母戊青銅方鼎（原稱司母戊鼎）、青銅牛尊等為代表的大量青銅禮器的發(fā)現(xiàn)。后母戊青銅方鼎是現(xiàn)存最大的青銅器，不僅代表的是高超的青銅鑄造技術(shù)，更是禮制文明的象征。

▲后母戊方鼎。（中國國家博物館藏）

還有就是大量用于殉葬的車馬坑的發(fā)現(xiàn)。馬車起源于西亞或西伯利亞草原地區(qū)，后在商王朝不斷對外征戰(zhàn)的過程中，吸收借鑒至中原地區(qū)。

▲殷墟車馬坑。

文化交流與融合始終具有雙向性，作為古代東亞地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化高度發(fā)達(dá)的殷商文明，對周邊區(qū)域的青銅文明影響深遠(yuǎn)。同樣，周邊青銅文明也對殷商文明產(chǎn)生重要影響。正是這種永不停歇的資源流動和交往交流，讓殷墟文明不斷向外擴散與傳播、向內(nèi)吸收與融合，中華文明也因此得以生生不息，永不枯竭。

▲婦好墓銅爵。（中國社會科學(xué)院考古研究所藏）

▲婦好墓銅觥。（中國社會科學(xué)院考古研究所藏）

記者：殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，在中華文明史上有怎樣的重大意義？

何毓靈：殷墟最為重要的發(fā)現(xiàn)是甲骨卜辭，甲骨文的意義不僅僅是研究商代的第一手資料，以甲骨文為代表的漢字更是中華文明傳承的基因與紐帶。

▲刻辭卜骨。（中國國家博物館藏）

▲刻辭卜骨。（臺灣史語所藏）

早在1899年秋，時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮機緣巧合，敏銳地發(fā)現(xiàn)中藥“龍骨”之上刻有文字。被歷史塵埃淹沒3000年后，一片甲骨驚天下。甲骨文與居延漢簡、敦煌文書、故宮內(nèi)閣大庫檔案，被視為中國近代學(xué)術(shù)史四大發(fā)現(xiàn)。120年間，歷經(jīng)以“甲骨四堂”羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若等為代表的學(xué)者不懈努力，甲骨學(xué)研究取得巨大成果。3000多年，風(fēng)云際會、王朝變換，但漢字始終是中華文明的載體，是構(gòu)建與維系中華文明的關(guān)鍵。

與世界上大多數(shù)表音文字不同，由甲骨文字演化而來的漢字是表意文字——由形達(dá)意，一目了然。見形知意的漢字能夠擺脫方言困擾、語言羈絆，把其承載的含義準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)給每一個中華兒女。數(shù)千年來，中華民族多元一體格局的形成發(fā)展，很大程度上正是得益于各民族能夠以通用的漢語言文字進(jìn)行不斷深化的交往交流交融。

▲亞長墓出土銅斝。（殷墟博物館藏）

▲亞長墓方形銅尊。（殷墟博物館藏）

▲亞長墓青銅牛尊。（殷墟博物館藏）

記者：有觀點認(rèn)為，殷墟展現(xiàn)出了中原文明對同時期其他文明的強大影響和輻射力，您怎樣看待？

何毓靈：“逐鹿中原”生動形象地概括了我國歷朝歷代王侯將相博弈的目標(biāo)。中原地區(qū)到底有什么“寶藏”吸引無數(shù)英雄競折腰呢？不是財富，也不是資源，而是在于中原擁有一個具有最大政治附加值的精神世界。這種“精神世界”，很大程度上就是中華傳統(tǒng)的禮制文明。

與世界上其他數(shù)個古老文明歷史上靠武力征服擴張領(lǐng)土的模式不同，中華文明歷來不具有侵略性和擴張性，而是依靠自身文明的向心力和感召力。而早在殷商時期，就形成了以殷墟為代表的中原地區(qū)禮制文明漩渦的中心，對周邊文化產(chǎn)生了持久的向心力與影響力，中華文明“多元一體”的格局最終確立并穩(wěn)固下來。

考古發(fā)掘表明，商王朝方國之內(nèi)，其文化面貌與王畿地區(qū)高度一致。甚至在我國更大范圍內(nèi)分布著的不同青銅文明，也都深受殷商文明的影響。在三星堆遺址的祭祀坑中，大量青銅器、玉器的風(fēng)格與殷商王畿地區(qū)十分相近。

作為當(dāng)時東亞地區(qū)最為發(fā)達(dá)的青銅文明，殷商文明在與周邊青銅文明交往過程中，對其產(chǎn)生了強烈的影響。也就是說，中原文化影響力在不斷的交流中向外延伸，“漩渦”越來越大，向心力與吸引力也越來越強，中華文明最終由幼苗長成參天大樹。

▲亞長墓玉龍形玦。（殷墟博物館藏）

▲亞長墓出土玉戚。（殷墟博物館藏）

▲婦好墓玉鳳。（中國國家博物館藏）

▲婦好墓玉龍。（中國社會科學(xué)院考古研究所藏）

記者：哪些考古發(fā)現(xiàn)能印證周邊青銅文明對殷商文明的形成也產(chǎn)生了重要影響？

何毓靈：馬車就是最典型的代表。考古發(fā)掘表明，中原地區(qū)最早的馬車出現(xiàn)于殷墟。有學(xué)者認(rèn)為正是商王武丁在爭奪北方或西北方的過程中見識了馬車的威力，并迅速引進(jìn)到中原。之后的兩周時期，馬車作為兵車，是國家軍事實力的象征。

此外，考古發(fā)掘已充分證明，當(dāng)時長江中游的金屬資源、長江下游的硬陶與原始瓷、東部沿海的食鹽、北方草原地區(qū)牲畜，甚至是遠(yuǎn)至南海的海貝、龜甲等呈四方匯集之勢到達(dá)都城。資源的流動背后是人群的大規(guī)模交流與交往，這些均是殷墟文明要素的重要來源。

不同文明之間的大規(guī)模交流、學(xué)習(xí)，極大地推動著中華文明發(fā)展壯大的進(jìn)程，殷商文明也正是在這個過程中，走向了我國青銅文明的第一個高峰。

（本文圖片均由受訪者提供。）

      受訪者簡介：

何毓靈，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授，安陽工作站副站長，國家社會科學(xué)基金重大項目首席專家。主要從事夏商周時期考古發(fā)掘與研究，長年堅守于殷墟考古發(fā)掘第一線。系統(tǒng)發(fā)掘了商代中期都城的宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)，填補了商代中期都城考古的空白。長期致力于殷墟都城布局與手工業(yè)生產(chǎn)研究。發(fā)掘了繼婦好墓之后殷墟保存完好的高等級貴族墓：亞長墓，第一次揭露殷墟時期特殊人群：甲骨占卜巫師的家族墓地。已發(fā)表考古報告、論文、圖錄、隨筆等各類文章80余篇（部）。主要圍繞著殷墟時期的都城布局、手工業(yè)生產(chǎn)、社會禮制、墓葬制度及殷墟廢棄進(jìn)程等多個學(xué)術(shù)前沿課題。研究工作得到國內(nèi)外多個基金資助，先后主持、參于了多個國家社科基金重大項目、一般項目研究。

來源：“道中華”微信公眾號

作者： 劉嫻 李宜蔓

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻