當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。一個(gè)屹立于世界民族之林、正向著民族偉大復(fù)興邁進(jìn)的，有著14億多人口的中華民族，向世界呼喊：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！?/span>

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，語(yǔ)出《禮記·中庸》。這句中國(guó)經(jīng)典，傳承著中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，講了幾千年；展現(xiàn)著中國(guó)的文化自信和守正創(chuàng)新，要管一萬(wàn)年。

和而不同與“天下大道”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。如此豐富的思想，一言以蔽之，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的精髓，就是“和而不同”。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，“斯為美”“最為貴”之道，正是這個(gè)“和”，“和而不同”之“和”。

▲甲骨文的“和”字。（圖片來(lái)源：國(guó)學(xué)大師網(wǎng)）

“和而不同”是基于事物的多樣性才具有創(chuàng)造力。差異性和多樣性，就是造就整體性和共同性的力量。只有融合多樣性，才能夠產(chǎn)生出新的東西?！拔┚┮唬蕡?zhí)厥中”，只有將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能“和”。如果說(shuō)將不同的東西統(tǒng)合起來(lái)就是“共同”，那么“共同”與“同”的內(nèi)涵就是有區(qū)別的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是單一性質(zhì)的事物?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有載：“夫和實(shí)生物，同則不繼……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！币馑际牵汉椭C確實(shí)能夠產(chǎn)生新事物，但一味求同并不能夠持續(xù)發(fā)展。只是一種聲音就談不上動(dòng)聽(tīng)，只是一種顏色就談不上美麗，只是一種味道就不能成為美味，只是一種事物就無(wú)法進(jìn)行衡量。因而，只有“和而不同”，才能萬(wàn)物并育、大道并行。只有“和而不同”，才能最廣泛地凝聚和發(fā)揮一切智慧和力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，使勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)又好又快地發(fā)展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強(qiáng)大動(dòng)力。

中國(guó)人民歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”?！昂汀钡木?，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融?！昂汀钡奶刭|(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩?，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡姆绞?，是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我?！昂汀钡恼軐W(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！昂汀钡募丫常歉髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下和美?！拔迳惠x，相得益彰；八音合奏，終和且平”，和而不同乃萬(wàn)物之道。

和而不同這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻又隨處可見(jiàn)?！熬又芏槐?，小人比而不周?！惫艑懙淖摹氨取弊郑笮蝺蓚€(gè)人完全一樣，只跟與自己要好的人做朋友。什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

▲篆文“比”字。（圖片來(lái)源：漢典網(wǎng)）

人類現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄，既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”，但孰去孰留不能簡(jiǎn)單化?，F(xiàn)實(shí)往往是“江南三月，雜花生樹(shù)”，并非誰(shuí)最美，誰(shuí)就居于“至善至美”之不二法門；誰(shuí)最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；誰(shuí)要存，就必爭(zhēng)奪主位、排斥異端；誰(shuí)有影響，就不斷膨脹，甚至走向極端；誰(shuí)最霸道，就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。

和而不同與“文化自信”

和而不同也并非一味安弱守雌甚至畏懼強(qiáng)暴。它以“文化自信”的大氣，支撐著中華民族的志氣、骨氣和底氣。

2022年10月12日，美國(guó)白宮發(fā)布新版《國(guó)家安全戰(zhàn)略》，這是美國(guó)政府在國(guó)家安全領(lǐng)域的綱領(lǐng)性文件。其中竟然粗暴地妄稱“中國(guó)是唯一一個(gè)既有重塑國(guó)際秩序的意圖，又有日益增強(qiáng)的推進(jìn)這一目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)、外交、軍事和技術(shù)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)者”，“對(duì)國(guó)際和平與穩(wěn)定構(gòu)成了挑戰(zhàn)”。美國(guó)從維護(hù)其霸權(quán)的邏輯和視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)的和平崛起總不放心，對(duì)中國(guó)實(shí)力的日益增強(qiáng)尤其緊張，擺出一付要死心塌地“對(duì)著干”，以強(qiáng)暴行徑對(duì)付中國(guó)的架勢(shì)。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。這個(gè)“國(guó)家安全戰(zhàn)略”實(shí)無(wú)“戰(zhàn)略”可言，只能越來(lái)越導(dǎo)致美國(guó)的“國(guó)家不安全”，也代表不了美國(guó)人民。

的確，中華民族正在勢(shì)不可擋地實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，但我們明確地告訴世界也告訴美國(guó)，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是“己所不欲，勿施于人”的現(xiàn)代化，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的現(xiàn)代化。與西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中長(zhǎng)期奉行“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則和對(duì)抗性的零和博弈思維不同，和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。“和而不同”早就融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。中華民族的血液中沒(méi)有擴(kuò)張脅迫、稱王稱霸的基因。恰恰相反，“好戰(zhàn)必亡”“國(guó)霸必衰”是中國(guó)人民信奉的箴言。新中國(guó)成立70多年來(lái)，我們從未主動(dòng)挑起過(guò)一次沖突，從未侵占過(guò)別國(guó)一寸土地，從未發(fā)動(dòng)過(guò)一場(chǎng)代理人戰(zhàn)爭(zhēng)，從未參加過(guò)任何一個(gè)軍事集團(tuán)，是全世界和平記錄最好的大國(guó)。我們將堅(jiān)持和平發(fā)展寫入執(zhí)政黨黨章，也是世界上唯一將和平發(fā)展寫進(jìn)憲法的大國(guó)。中國(guó)堅(jiān)持不稱霸、不擴(kuò)張、不脅迫、不謀求勢(shì)力范圍，與各國(guó)和平共處，無(wú)疑是對(duì)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定的重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)既通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是為了說(shuō)服誰(shuí)、取悅誰(shuí)、安慰誰(shuí)，而是基于自己的基本國(guó)情和文化傳統(tǒng)，基于全人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作出的正確抉擇。中國(guó)人民崇尚和而不同、以和為貴，也崇尚正義、不畏強(qiáng)暴。以敢于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)的精神，以堅(jiān)定的戰(zhàn)略定力和堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)略實(shí)力，去爭(zhēng)取和維護(hù)和平。

和而不同與文化“守正”

中國(guó)人民歷經(jīng)5000多年悠久文明的洗禮，既自信自立，又謙遜包容。我們將沿著自主選擇的道路和方向堅(jiān)定不移地走下去，并走得更穩(wěn)、走得更好。同時(shí)，我們深知“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，會(huì)更加看重“和而不同、眾緣和合”，會(huì)更加努力學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，在文明交流互鑒中堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，同各國(guó)人民一道，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，最突出的特征是充滿不確定性。世界處在大變革的時(shí)代，動(dòng)蕩幾乎涉及各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成歷史發(fā)展的大趨勢(shì)：

新冠肺炎疫情的不確定性——全世界還在繼續(xù)與疫情抗?fàn)?；全球?jīng)濟(jì)走勢(shì)的不確定性——世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力；全球地緣政治的不確定性——當(dāng)前地緣政治緊張，正處于冷戰(zhàn)結(jié)束后的危機(jī)聚焦時(shí)段；全球氣候變化政策協(xié)調(diào)的不確定性——一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取單邊主義措施；全球治理體系調(diào)整存在不確定性——二戰(zhàn)后形成的全球治理體系日益暴露出諸多弊病，深陷全球治理“赤字”……

在諸多不確定性中的確定性，就是以“和而不同”來(lái)“守正”。以往，決定國(guó)際秩序的主要因素是大國(guó)主導(dǎo)，甚至是霸權(quán)；如今，基于大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序正在發(fā)生變化，隨著多極化格局的形成，國(guó)際關(guān)系范式正在走向基于“命運(yùn)共同體”的新秩序。命運(yùn)共同體是和而不同基礎(chǔ)上的“共享的未來(lái)”。以中國(guó)倡議的“共享的未來(lái)”為引領(lǐng)，構(gòu)建一種新的世界秩序，必將給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新的和平與穩(wěn)定。可以說(shuō)，“和而不同”之道蘊(yùn)含著適用于全人類的共同價(jià)值。

和而不同與文化“創(chuàng)新”

縱覽世界近代史，一個(gè)國(guó)家、特別是一個(gè)大國(guó)的崛起，與“走和平發(fā)展道路”似乎難免沖突，“修昔底德陷阱”似乎言之有理。究其原因，文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。但隨著這個(gè)前奏曲的變奏，隨著西方現(xiàn)代化道路的延伸，不和諧的“現(xiàn)代性”噪音不斷擴(kuò)大，世界在變成一架“發(fā)瘋的鋼琴”。近代西方大國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及到對(duì)煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對(duì)市場(chǎng)、資源不斷擴(kuò)張的需求。近代西方世界在崛起的過(guò)程中為滿足這種需求，以堅(jiān)船利炮、圈占土地和奴役他人來(lái)掠奪資源、薅取羊毛。這雖造就了西方世界近代以來(lái)的繁榮，也埋下了它與世界其他部分的仇恨?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o。如果大家都心為物欲，連人類共同價(jià)值的底線都不遵守，世界如何和平安寧，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但也造就了極端膨脹的個(gè)人。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義；這種新型關(guān)系的哲學(xué)，就是和而不同。

以“和而不同”來(lái)“創(chuàng)新”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。中華民族是富于“人類正義心的偉大民族”，中國(guó)是一個(gè)“對(duì)于人類有較大貢獻(xiàn)”的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，我們高舉人類命運(yùn)共同體旗幟闊步前行，要使冷戰(zhàn)思維成為歷史，為推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，也為中華民族贏得和延長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略機(jī)遇期。

結(jié)語(yǔ)

中華文化深深融入中國(guó)人民的骨子里和血液中，根植于中國(guó)人民的精神生活和物質(zhì)生活。其生生不息、枝繁葉茂、百花齊放的秘訣，皆因有和而不同之“同”、合作共贏之“合”、美美與共之“共”。天下為公的大同理念，是中國(guó)建構(gòu)同心圓的共識(shí)基礎(chǔ)；民族復(fù)興的家國(guó)情懷，是中國(guó)調(diào)動(dòng)積極性的情感紐帶；允執(zhí)厥中的中道精神，是中國(guó)包容各種力量的方法原則；得道多助的政治理念，是中國(guó)匯聚人心力量的精神底色。昔稱“紫氣東來(lái)”，今有“和氣東來(lái)”；人嘆“文明沖突”，我有“和風(fēng)西送”?！皷|來(lái)”的，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而生長(zhǎng)、凝聚的自強(qiáng)不息、和實(shí)生物之“和氣”；“西送”的，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而呼喚、弘揚(yáng)的厚德載物、協(xié)和萬(wàn)邦的“和風(fēng)”。

上世紀(jì)四十年代，馮友蘭撰寫的“西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑”碑文云：“我國(guó)家以世界之古國(guó)，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢、唐之遺烈，作并世之先進(jìn)。將來(lái)建國(guó)完成，必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也?！?/span>

▲西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑。（圖片來(lái)源：澎湃新聞）

▲西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑上的碑文。（圖片來(lái)源：《北京大學(xué)圖史1898-2008》）

何為“亙古亙今，亦新亦舊”？為何“周雖舊邦，其命維新”？這就是，以和而不同奠定天下大道的文化底蘊(yùn)——中國(guó)的文化自信與守正創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介：

葉小文，宗教學(xué)博士，全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，中央社會(huì)主義學(xué)院原黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)。主要著作有《多視角看社會(huì)問(wèn)題》《化對(duì)抗為對(duì)話》《把中國(guó)宗教的真實(shí)情況告訴美國(guó)人民》《從心開(kāi)始的腳步》《宗教問(wèn)題怎么看怎么辦》《宗教七日談》《中國(guó)破解宗教問(wèn)題的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索》《多元和諧的中國(guó)宗教》《小文百篇》《小文三百篇》《望海樓札記》《做“四有”縣委書(shū)記》《文明的復(fù)興與對(duì)話》等。

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作者： 葉小文

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻