通過(guò)有形表達(dá)無(wú)形,通過(guò)具體上升抽象。從古至今往來(lái)于西域絲路上的樂(lè)器不僅奏響了古韻悠長(zhǎng)的千古佳音,更彰顯出了中華民族親仁善鄰、溫潤(rùn)仁美的精神世界。
絲綢之路是文明的和平共鑒之路,是東西方交流交往的大動(dòng)脈。絲路精神根植于協(xié)和萬(wàn)邦、和衷共濟(jì)、和合共生、天地人和的中華文化“和”的基因當(dāng)中,其氣質(zhì)在絲路大通道的核心區(qū)——新疆得到充分印證。
音樂(lè)是接天引地的人類精神藝術(shù),樂(lè)器則是無(wú)形聲響的有形之具。從鼉(tuó)鼓到納格拉、從胡琴到艾捷克、從笙到手風(fēng)琴、從嗩吶到蘇乃依,這幾類有代表性的西域絲路上的樂(lè)器,在器物形制、文化脈絡(luò)和藝術(shù)形態(tài)上均展現(xiàn)了絲綢之路上的中國(guó)器樂(lè)精神。
器以藏禮:鼉鼓的文明線
作為禮樂(lè)器的“中國(guó)第一鼓”——鼉鼓,出土于龍山文化的山西襄汾陶寺遺址。自1978 年發(fā)掘至今,已發(fā)現(xiàn)鼉鼓八件。它預(yù)示著距今4300年前已形成華夏禮制的天地秩序雛形,中國(guó)千年鼓樂(lè)的篇章由此開(kāi)啟。
▲鼉鼓。(孫晨薈 供圖)
梳理絲綢之路中原鼉鼓與新疆納格拉鼓之間的制作內(nèi)涵和文化寓意,可發(fā)現(xiàn)西域與中原的血脈聯(lián)絡(luò)。鼉鼓的鼓腔以整段原木挖制,鼓面蒙鱷魚皮。這種用天地之木配神獸之皮的制作手法,以明暗線的方式保留在新疆和中原鼓類后裔之中。
來(lái)自西域被稱為鐵鼓的新疆納格拉鼓,保持了與華夏鼉鼓一致的整體制作工藝印記,它與鼉鼓的結(jié)構(gòu)一致,材質(zhì)卻隨著冶金術(shù)的影響變?yōu)殍F質(zhì)。與納格拉鼓同屬的還有藏族的達(dá)瑪、傣族德昂族的抬鼓及花盆鼓、沙鼓等。這隱喻了華夏禮制文明的暗線。
▲新疆納格拉鼓。(孫晨薈 供圖)
與之不同的是,在千年禮制的影響下,中原鼓類在制作結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化,但在材料上卻保留了傳統(tǒng)的木制,這凸顯了華夏禮制文明的明線。鼉鼓作為萬(wàn)鼓之源、禮樂(lè)之基,續(xù)以中原鼓及納格達(dá)鼓形而下之器載形而上之道的內(nèi)涵。
因此,這個(gè)明暗線揭開(kāi)的是中華文明“近者悅,遠(yuǎn)者來(lái)”的向心模式,是四方萬(wàn)民聚集中原相互交流的生生日新之意,更是何以中國(guó)的生命力所在。
古人將鼉鼓作為戰(zhàn)鼓,納格拉亦同樣被系在馬鞍上當(dāng)作戰(zhàn)鼓。因此,既有朱厚熜的“風(fēng)吹鼉鼓山河動(dòng),電閃旌旗日月高”的氣魄,也有王昌齡的“城頭鐵鼓聲猶震,匣里金刀血未干”的風(fēng)霜。納格拉鼓與古代西域的羯鼓有著深層淵源,內(nèi)在也呼應(yīng)著古老的千年中華文明。
▲新疆魯克沁鎮(zhèn)“吐魯番木卡姆傳承中心”傳承人演奏納格拉鼓。(孫晨薈 供圖)
五聲共鳴:胡琴與哈密艾捷克
哈密艾捷克是哈密木卡姆伴奏樂(lè)器中的主奏樂(lè)器,廣泛流傳于哈密民間鄉(xiāng)村部落。其形制與新疆其他地區(qū)的艾捷克有較大差異,類似中原的二胡,又被稱為哈密胡琴。哈密地理位置獨(dú)特,是絲綢之路上西域通往中原的“東大門”,受中原文化的影響不言而喻,因此哈密艾捷克即可能是西域文化與中原文化交融過(guò)程中的產(chǎn)物。
中原的二胡與新疆哈密艾捷克形制特征神似,大體構(gòu)造相同,存在較多的共同點(diǎn)。不同的是,哈密艾捷克多了一組共鳴弦。因此,有觀點(diǎn)認(rèn)為,哈密艾捷克就是中原二胡加上了共鳴弦,或是古老的艾捷克換上了二胡的琴筒。更有觀點(diǎn)提及,哈密艾捷克就是西域傳入中原的胡琴前身。但無(wú)論如何,它們之間應(yīng)存在著不可分割的聯(lián)系。
來(lái)自西域的胡琴漢化之后,在中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)中占據(jù)著核心位置。而哈密艾捷克是哈密唯一的高音拉弦樂(lè)器,二者都可以獨(dú)奏和伴奏,也分別是漢族和維吾爾族樂(lè)器的代表性主奏樂(lè)器。
艾捷克最早起源于波斯,14世紀(jì)左右傳入中亞,后進(jìn)入喀什增加了共鳴弦。在整個(gè)南亞地區(qū),都能看到輔助共鳴弦樂(lè)器的普遍使用。這里面有審美的需求,同時(shí)也許有制作工藝的要求。二胡不存在類似的問(wèn)題,同樣跟漢文化的生活環(huán)境及音樂(lè)審美有關(guān)。
在百年的歷史長(zhǎng)河中,這兩種樂(lè)器蘊(yùn)含的是文化的相互影響和回流互授,哈密艾捷克的溯源有西域以西的脈絡(luò),但更能看到中原文化的深刻烙印。
▲哈密艾捷克。(孫晨薈 供圖)
惠及東西:笙的葉脈流
笙是目前仍然在傳承著的中國(guó)最古老的樂(lè)器之一,也是中國(guó)唯一一件可以同時(shí)發(fā)出多個(gè)音的樂(lè)器,在音樂(lè)界被稱之為“和聲性樂(lè)器”。
笙在殷商甲骨文中,稱為“和”。相傳為女媧作笙簧,其音似鳳凰鳴響,故有李太白“仙人十五愛(ài)吹笙,學(xué)得昆丘彩鳳鳴”詩(shī)句。笙在殷商時(shí)期就在禮樂(lè)中占有重要地位,在隋九部樂(lè)和唐十部樂(lè)中的清樂(lè)、西涼樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)中均被采用,唐代是笙的鼎盛時(shí)期,涌現(xiàn)出許多技藝高超的名家。多聲的特性、仙道的寓意,使笙成為國(guó)人之愛(ài),民間宮廷均盛行。
▲曾國(guó)出土匏笙。(圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò))
在中外文明相遇的一千多年中,這件純粹中原本土的樂(lè)器因其魅力催發(fā)出美妙的枝葉繁花。元忽必烈中統(tǒng)年間,西域回回國(guó)進(jìn)貢的“興?。垼稀?,實(shí)為鼓風(fēng)式管風(fēng)琴,將其稱為笙,是因?yàn)樾螤罱Y(jié)構(gòu)與之極相似。十八世紀(jì)東西文明大碰撞,中國(guó)笙進(jìn)入西方世界,由此促成管風(fēng)琴音色改良、手風(fēng)琴制造以及口琴的發(fā)明。
1777年,在華傳教的法國(guó)傳教士若瑟·馬利·阿米奧神父把笙寄回了巴黎,讓西方世界首次認(rèn)識(shí)到了自由簧,并開(kāi)始了一系列關(guān)于簧片振動(dòng)的實(shí)驗(yàn),不僅對(duì)管風(fēng)琴音色的改良起到了重要的參考作用,更是催生了歐洲的自由簧樂(lè)器。
在笙“活簧發(fā)音”原理的直接影響下,1821年,德國(guó)音樂(lè)家布希曼發(fā)明了口琴。1829 年,奧地利的基里爾·達(dá)米安在原自動(dòng)風(fēng)琴的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)制造出了第一把真正的手風(fēng)琴,不久手風(fēng)琴樂(lè)器風(fēng)靡歐洲。
此外,20世紀(jì)巴揚(yáng)作為手風(fēng)琴家族一員,經(jīng)絲綢之路返回“故鄉(xiāng)”,在中國(guó)新疆形成獨(dú)特的“俄羅斯族巴揚(yáng)藝術(shù)”。新疆塔城市手風(fēng)琴博物館見(jiàn)證了這段歷史,作為遠(yuǎn)古始祖笙的葉脈便如此在文明河流中蔓延生花,惠及東西方藝術(shù)文明。
▲在塔城市手風(fēng)琴博物館,當(dāng)?shù)匚乃噽?ài)好者為游客演奏手風(fēng)琴。(新華社記者 趙戈 攝)
格局天下:?jiǎn)顓鹊膩?lái)去兮
“可道人間今古事,能學(xué)百鳥木中鳴。”中國(guó)人的一世,生也嗩吶,去也嗩吶。這個(gè)原本來(lái)自軍中之樂(lè)的西域樂(lè)器,以穿云裂石之勢(shì)刺破中原音聲,成為生死共榮的華夏魂音。
嗩吶在中國(guó)歷史上存在多次傳入的現(xiàn)象,早期用于軍中之樂(lè),后逐漸在民間普及。受文化選擇和審美傾向的影響,中原嗩吶與新疆嗩吶存在較大差異。
新疆與中亞以及西亞的大部分屬于干旱、半干旱氣候,自然生態(tài)相近,因此新疆嗩吶受到自然生態(tài)變化的影響程度很小,基本保持中亞嗩吶原本的形制——較粗的桿子、無(wú)金屬喇叭口,稱為蘇乃依。
隨著清代對(duì)新疆管控的加強(qiáng),清廷派駐官員與軍隊(duì)主要駐扎在北疆(伊犁將軍),中原嗩吶自然傳入新疆地區(qū)(主要是北疆)。隨著中原文化在新疆地區(qū)影響的加深,有的地方學(xué)習(xí)中原嗩吶,出現(xiàn)了金屬質(zhì)地喇叭口的蘇乃依。近幾十年以來(lái),甚至有些維吾爾族樂(lè)師用中原嗩吶代替蘇乃依,已經(jīng)開(kāi)始影響蘇乃依特有的音律體系,并不斷地吸取內(nèi)地樂(lè)人的演奏技法。
19世紀(jì),伴隨新大陸華人華工的記憶,嗩吶被帶到古巴,成為圣地亞哥狂歡節(jié)上的游行聲音靈魂。21世紀(jì),華家樂(lè)班、周家班等成為當(dāng)代中國(guó)民間吹打樂(lè)班的國(guó)際性旗幟,享譽(yù)海內(nèi)外,他們代表的正是中國(guó)歷史最悠久的民間音樂(lè)之一。
“懶與笛琴爭(zhēng)第次,一聲開(kāi)嗓地天驚”是嗩吶的習(xí)性。吹出天地來(lái)世,跨越海域疆界亦是嗩吶的命數(shù)。嗩吶的來(lái)去既是天下疆域之格局,也是人間情懷之內(nèi)里。
▲新疆維吾爾族蘇乃依。(孫晨薈 供圖)
作者簡(jiǎn)介:
孫晨薈,中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所副研究員。從事宗教音樂(lè)、民族音樂(lè)、戲曲聲樂(lè)研究。出版《雪域圣詠》《天音北韻》《谷中百合》《眾靈的雅歌》等四部九十余萬(wàn)字的獲獎(jiǎng)學(xué)術(shù)專著;發(fā)表《新中國(guó)戲曲聲樂(lè)學(xué)科理論與實(shí)踐管窺——以孫清足的黃梅戲教學(xué)為例》(2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)戲曲劇種藝術(shù)體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”階段性成果)等論文三十余篇。
來(lái)源:“道中華”微信公眾號(hào)
作者:孫晨薈
編輯:劉雅
流程·制作:韓東峻