《甄嬛傳》《延禧攻略》等清宮戲都是飯余茶歇、聚會之后的談資，為大家塑造了耐人尋味的人物形象和故事情節(jié)，如蔡少芬飾演的烏拉那拉皇后、劉雪華飾演的烏雅·成璧皇太后、許凱飾演的富察傅恒等。清宮戲中“滿漢不通婚”、以姓氏為表征的氏族在歷史中到底如何。中國民族報“道中華”邀請到東北大學秦皇島分校、中國人類學民族學研究會歷史文化專業(yè)委員會主任何曉芳教授，通過滿族家譜給我們揭開這些謎底。

記者：根據您多年對滿族家譜的研究，滿族家譜是如何演變的呢？

何曉芳：滿族家譜是中國家譜的一部分，與中國家譜密不可分。西周初期以宗法制度為基礎建立完整的分封制度，“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。《世本》周代史官修撰，記載以周天子為首的周室宗族的帝王統(tǒng)系，匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的氏族譜系。魏晉南北朝九品中正制推動譜牒學發(fā)展。唐代以后，盡管官修家譜仍然占統(tǒng)治地位，但世族壟斷開始松動?！敦懹^氏族志》與《姓氏錄》《元和姓纂》譜牒姓氏之學的專著，詳細記載了唐代族姓世系和人物，以皇族為首。宋代，私修家譜達到成熟，撰寫體例、格式、內容等很完備，以記載世系血緣關系為主要功能。明代，《休寧葉氏族譜》等私修家譜留存至今的可達千部以上，其中包括從元代開始編修傳續(xù)下來的家譜。編修家譜成為中國王朝的一個傳統(tǒng)，也是中華文化的一個綿延不絕的傳統(tǒng)。

▲西周宗法制。

作為入主中原的少數民族，滿族也繼承了這樣一個傳統(tǒng)。滿族統(tǒng)治者取得政權后，也學習明朝的譜系檔案制度，編修《大清一統(tǒng)志》，記載有多少州、多少縣。與之相配合就是將修家譜傳統(tǒng)推行到周邊少數民族部落首領，這樣實際上加強對疆域和疆域內人口納入國家版圖。比如，實行“改土歸流”的土司官員的任命，對回疆伯克制度、蒙古地區(qū)實行的盟旗制度，也稱之為藩部的首領任命及管理，都需以家譜為憑，與稱之為“表”的官修家譜相互對照，作為憑證。這就與漢唐歷朝僅在藩部設置行政管理機構，授予封號的羈縻制度有了本質進步，使少數民族首領成為直接接受中央政府監(jiān)督任命的“流”官，有效的加強邊疆少數民族地區(qū)管理，這是清王朝民族治理的重要特色。

滿族姓氏分為兩部分，一部分是姓（哈拉），一部分是基于血緣宗親關系的族名（穆昆）。作為清朝國姓的愛新覺羅，覺羅為姓，滿語意思是首領；愛新是族名，滿語意思是黃金，兩者的關系類似漢族中某姓和某家族的關系。愛新覺羅家族發(fā)源地在今天黑龍江省牡丹江的寧古塔。葉赫是肅慎（女真族）最古老的氏族部落之一，因分布于葉赫河（吉林省四平市鐵東區(qū)境內）得名，分同姓葉赫和異姓葉赫。葉赫部落號稱葉赫那拉部，意思就是葉赫那個地方的那拉氏。那拉氏有葉赫那拉、烏拉那拉、輝發(fā)那拉等分支，瓜爾佳氏有蘇完瓜爾佳氏、安圖瓜爾佳氏等分支一樣。清朝于1911年滅亡之后，愛新覺羅家族并未遭到沖擊，子孫繼續(xù)繁衍，現如今，有愛新覺羅血統(tǒng)的人達30—40萬。

▲苗族土司家譜。

▲青海李土司家譜。

▲蒙古回部王公表傅。

滿族家譜發(fā)展經歷了三次高潮：

第一次高潮是在清初。官府給編入八旗組織的旗人發(fā)糧餉、撫恤、官位承襲、挑丁等都需要以家譜為憑。但這個時候，滿族家譜的修撰并不特別普遍，只在世家大族中比較流行。官修的《八旗滿洲氏族通譜》只記載了630多個有功名的姓氏，人物約26000。普通大眾編撰的家譜康熙朝已經開始，但大量出現是在雍正、乾隆、嘉慶年間。他們要把自己跟隨努爾哈赤起兵到從龍入關的家族歷史、對國家統(tǒng)一的貢獻納入到國家敘事中，所以滿族民間就開始大量修家譜。

▲《八旗滿洲氏族通譜》。（圖片來源于網絡）

清末光緒、同治年間，又出現了修家譜的高潮。這是因為帝國主義開始侵略中國。侵略中國的帝國主義除了八國聯(lián)軍之外，最主要的就是日本。日本跟遼東半島隔海相望，跟朝鮮半島直接毗鄰，所以日本可以從朝鮮半島直接登陸遼寧。日俄戰(zhàn)爭波及了遼寧岫巖、鳳城、海城，戰(zhàn)火焚毀了八旗衙門里記載旗人世系譜的檔冊。面對帝國主義的侵略，滿族人就感覺到自己的根系就要沒有了。所以，想趁著老年人還在，趕緊把家譜修撰起來。

第三次高潮是民國時期。1931年“九·一八”事變，日本公然入侵遼寧。清末，面對西方列強的入侵，滿族人就認為保護滿族的根，只有修家譜。所以在這個時候，不只是東北的滿族人修家譜，就連廣州、四川、荊州駐防的八旗滿族全都開始修家譜，就要把這個滿族的根脈留住。盡管經歷戰(zhàn)亂遷徙，滿族家譜損失很多，但仍然保留至今的也有一定數量，成為珍貴的古籍資料，得到國家保護與整理。

▲《清代滿族家譜選輯》。

滿族家譜原來是實物的，叫鎖繩，也叫鎖條子或子孫繩。實際上很簡單，相當于結繩記事一個麻繩，生男孩做成一只小弓箭，生女孩就做成一個彩布條，每兩代人中間夾一個嘎拉哈。后來，滿族又有了文本家譜：一種是樹枝型的譜單，一種是譜書。譜單、譜書是仿照中國家譜文化形成的。譜單是和子孫繩一起放在祖宗匣里邊，供在祖宗板上，平時不能隨便拿出來。盡管滿族有了文本家譜，但是子孫繩一直保存到現在，用來祭祀。

▲裝譜單及子孫繩的譜匣。

滿族家譜既吸收了漢族的家譜文化，在撰寫上向漢族家族文化學習，充分體現了民族交往交流交融，但是也保留了滿族的民族特色，尤其是子孫繩、譜單和譜書分開書寫等。

▲滿族子孫繩。

記者：您認為滿族家譜的類型和功能有哪些？

何曉芳：除了剛才我們前面講的子孫繩、譜單和譜書外，還有寫在墓碑上的家譜。我調查過，在墓碑上的家譜實際上就是簡短的碑文，也就是家譜的序言。其功能就是把墓碑的主人是第幾代第幾系給說明白。在戰(zhàn)亂等客觀原因導致紙質家譜丟失以后，滿族人往往就會把墓碑上的家譜重新抄寫，然后再進行逐一調查，形成一個新的家譜。所以墓碑家譜對滿族家譜的保存起到了很重要的作用。

▲滿族孫佳氏祖先世系碑，碑陽刻有孫氏一世祖至八世各世世系人名諱，碑陰刻有孫佳氏祖源，此碑刻立于嘉慶二年（1797）。

家譜的功能有很多：

首先，科舉、爵位世襲、挑兵都需要以家譜為憑。從乾隆嘉慶年間以后，參加科舉者必須要在試卷頂部寫明本家族內五代人的情況，即高祖（母）、曾祖（母）、祖父（母）、父（母）、胞叔（母）、胞兄弟等都要寫清楚。實際上這就是一個微縮版的家譜，就是要看你的家世。如果家族里邊出了叛徒、漢奸，都不會讓你參加科舉考試。

▲此為岫巖抗日英烈白承潤先祖巴牙拉（白）氏瑜璞光緒乙酉科（1885年）舉人硃卷履歷（節(jié)選），標注本人姓名、字號、出身的旗份，在何佐領下。上行載明始祖崇厄力護軍校開始至父親的直系譜系，下半行載明不出五服的伯叔祖譜系，與該家族編修的《白氏源流族譜》世系相合。

其次，家譜是分田地、發(fā)錢糧的憑證。編在八旗內的滿族人，報領旗地需要家譜為憑證。在關內駐防的旗人靠錢糧吃飯，也都有錢糧冊，實際上就相當于家譜。爺爺、奶奶叫什么名，身份是兵或是馬甲、步甲還是什么，家庭成員都有誰，幾個兄弟和尚未出嫁的姐妹等，錢糧冊上都寫的很清楚。

▲清代駐防八旗錢糧冊圖片。

家譜還有一個功能就是記錄祖宗的豐功偉績、高尚品德等。比如，汪氏族譜中有一名叫汪貞女的貞潔烈女。清朝時期，官府要給她立牌坊。但修建牌坊不能空口無憑，就以家譜為依據，敘述了她的譜系、事跡和高尚品德。

▲岫巖《汪氏宗族譜書》中記載汪貞女事跡，清政府為其建立的貞節(jié)碑。

記者：我們經常說滿漢不通婚，這種說法是否正確呢？

何曉芳：原來都說滿漢不通婚。根據學者研究，實際上這種說法并不準確。順治帝曾明確宣布滿漢通婚。后來在民間，有一些人使用不正當手段混入旗籍，冒領錢糧。因而，八旗中嚴查，整頓的是冒入旗籍，民間卻有了禁止?jié)M漢通婚的說法。如果是從滿族的民間家譜看，滿漢通婚的數量特別多，這里的漢人包括漢軍八旗和民籍漢人，充分展現了滿漢的交往交流交融。清史專家杜家冀先生的《八旗與清朝政治論稿》專門研究了吉林他塔拉氏家族的婚姻情況。據他統(tǒng)計，吉林他塔拉氏能夠統(tǒng)計出來的婚姻有719例，其中與漢姓通婚的有210列，占通婚總數的29%。我對遼寧岫巖滿族《白氏源流族譜》家族考察發(fā)現，從康熙二十六年（1687）到民國十年（1921）的10代人婚姻中，與漢人通婚的19人，15個姓，占總數的44.11%；與蒙古族通婚的2人2個姓，占比5.9%?！锻羰献谧遄V書》中，滿漢通婚比例幾乎達到60%多。沈林老師考察廣州滿族家譜時發(fā)現，廣州滿族旗人原配都是旗人，到廣州以后都娶的當地人為妾。成都、荊州也都是這種情況。即便在清朝鼎盛時期，滿漢通婚也沒斷過。清朝晚期甚至民國以后，滿漢通婚更加普遍了。

記者：剛才我們談到家譜記敘先祖建功立業(yè)的事跡中，有一種是與家國命運聯(lián)系在一起的事跡。您可以用家譜中的典型案例來闡述滿族的家國觀念嗎？

何曉芳：滿族祭祀的中心為祭祖，自古即有出征和回師等家族大事要祭祖的傳統(tǒng)。青州《瓜爾佳氏家譜》與滿族家譜通常體例不同，將“祭祀”寫在“序”之后而不是寫在世系之后，并說明本次祭祀與立譜的緣由，因參加鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)回歸。這次祭祖經過兩年精心準備，首次“立譜”，編成《瓜爾佳氏家譜》譜書。以此將本族族人的為國功績、祭祀儀注全面記載，而且重點說明本次祭祖、立譜為了紀念瓜爾佳氏族人在慘烈的鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)中“無人私回青州”的“忠義之氣”。面對西方列強的侵略，青州的《瓜爾佳氏家譜》譜書以歷史敘事的方式，敘述著家國一體的情懷。恩格斯在其著作《英人對華的新遠征》中對青州八旗英勇抗英給予高度贊揚。

▲瓜爾佳（關）氏家族參加清道光二十一年（1841）鎮(zhèn)江抗英歸來祭祖修譜，其中記載“現有頭等傷一名，陣亡者一名，并無人私回青州，以此可見族中忠義之氣也……”圖為《瓜爾佳氏家譜》譜書。

岫巖滿族白承潤鐵血抗日，為不牽累家人，提出分家。從此白氏來岫巖駐防，220余年積累的祖業(yè)就此分解，但日本軍并沒有因為白承潤分家而放過他的族親屬及家人。夫人白晨媛積極支持白承潤抗日，同意分家，不要任何財產，最終與女兒白淑娟在日本人追捕下失蹤。白承潤全族被定為“匪屬”，父親白廉爔與夫人張氏帶著年幼的五弟、六弟與大哥一家被迫逃難，父親白廉爔死在途中。為了搜索白承潤線索，白承潤的堂兄弟與姑表兄弟4人先后都被日本軍抓去使用酷刑。日本軍為恐嚇白氏族人支持抗日，抓去多人“陪決”抗日志士，其中有一族弟因此而喪生。白氏族人不但沒被嚇倒，更激勵白氏族人抗日決心。白承潤三弟白升潤參加中國少年鐵血軍，六弟白榮潤長大后棄筆從戎，1947年加入中國共產黨，參加中國人民解放軍，多次立有戰(zhàn)功。白承潤及其夫人白晨媛為代表的岫巖家譜，以歷史敘事方式賡續(xù)了遼寧抗日戰(zhàn)爭第一槍、堅持抗戰(zhàn)時間最持久之一的義勇軍群體的血緣根脈，岫巖家譜是一部中華民族命運共同體形成和發(fā)展的縮影。

▲《白氏源流族譜》記載該白氏祖先發(fā)源于長白山女真人，康熙二十六年（1687）先祖崇厄力護軍校派來岫巖八旗駐防，落戶。白承潤烈士在家譜中按排輩字記為承運，字君實，國家民政部2015年以白君實為中國少年鐵血軍總司令名義列入抗日英烈與抗日英雄群體名錄。

▲抗日英烈白承潤烈士碑。（圖片來源于網絡）

記者：中國許多民族都有修家譜的習慣，家譜是否可以理解為各民族共同性的體現？

何曉芳：是的。中國少數民族家譜充分體現認同中華文化，融入中華民族的歷史過程。滿族修家譜尋根問祖，將創(chuàng)世神話、家族的口頭傳承容納進來，記載世系源流。傳說滿族祖先是長白山三仙女吞珠果誕生。這與姜嫄踩腳印孕育周人祖先后稷很像是一個版本出來的。現在滿族家譜有一種說法，滿族是黃帝、顓頊、帝嚳的后代。從這一點來看，家譜敘事體現了各民族的文化共同性。

▲滿族族源可追溯至古肅慎，該滿族家譜認為肅慎是黃帝、顓頊、帝嚳一系的后代。

中國各少數民族同樣有編修家譜的傳統(tǒng)，國家圖書館對原北京圖書館收藏的150余部少數民族家譜整理影印出版。上海圖書館多年來致力于中國家譜收藏整理，其中編輯出版修了《中國少數民族家譜總目》，對40多個少數民族的文本家譜作出提要，但還差了10多個少數民族。我相信如果再進一步收集，中國55個少數民族全都有家譜。目前國內外機構收藏的家譜大約有幾萬部，充分體現各民族對中華民族的認同。反過來講，家譜為中華民族的形成發(fā)展給做了一個特別好的歷史敘事。

▲全100冊，2003年北京圖書館出版社出版，共收入蒙古、滿、回、達斡爾、朝鮮、錫伯、彝、納西等民族家譜一百五十余部，涉及姓氏近百個。是研究中華民族共同體形成、發(fā)展的歷史文化珍貴資料。

▲上海圖書館編著《中國少數民族家譜總目》，收錄40余個少數民族的家譜提要。

（未署名圖片均由何曉芳提供。）

受訪者簡介：

何曉芳，國家哲學社會科學研究系列二級研究員。遼寧省委省政府授予“優(yōu)秀專家稱號”。東北大學聘任教授，秦皇島分校中國滿學研究院名譽院長。中國人類學民族學研究會民族歷史文化專業(yè)委員會主任，中國民族學學會常務理事。研究方向：馬克思主義民族理論政策、民族學、滿族家譜與民間歷史檔案，代表作品：國家清史編纂工程項目《清代滿族家譜選輯》。撰寫、編著著作10余種，國內外期刊及學術會議發(fā)表論文近百篇?，F擔任國家社科基金重大招標項目“滿族民間歷史檔案整理研究數據庫建設”首席專家；國家社科基金重點項目“冷門絕學與國別史研究——國內外滿族家譜總目與數據庫建設”主持人。

來源：“道中華”微信公眾號

作者：薄輝龍

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻