耶律楚材是中國歷史上非常特殊的歷史人物。他出身契丹皇室，受漢文化教育，出仕金朝、蒙古，被譽(yù)為元朝政治的設(shè)計師。在中國13世紀(jì)多民族交融的時代，他通過儒家治國理論，陰陽、易占、歷法、技藝等知識，佛教善惡說等，改造中原民族、蒙古、契丹、女真等民族的政治文化生活，推動了中國北方政治和社會秩序的重建，為此后元朝大一統(tǒng)，提供了制度基礎(chǔ)和統(tǒng)治經(jīng)驗，推動了遼宋金元時期中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程。他的個體生命史，在某種程度上是多民族交融時代的一個縮影。

契丹皇族，出仕金朝

耶律楚材（1190—1244），字晉卿，號湛然居士，他是契丹人，契丹族為中國北方古老的民族之一，源自東胡，西漢時東胡被匈奴打敗，其中一支定居鮮卑山，以此為號，形成鮮卑民族。三到四世紀(jì)，鮮卑有東西兩部，其中東部鮮卑有宇文、段、慕容等部，與契丹祖先一起游牧，西晉初年慕容部擊敗宇文部，契丹從東部鮮卑聯(lián)盟中分化出來，游牧于湟水流域。隋唐時期契丹得到發(fā)展，但在武則天時期被唐朝擊敗，依附于西北回鶻汗國。契丹在首領(lǐng)耶律阿保機(jī)時期崛起，建立政權(quán)，耶律阿保機(jī)是耶律楚材的直系祖先。

▲遼 北宋時期全圖。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）

阿保機(jī)長子耶律倍是耶律楚材的八世祖。耶律倍多才多藝，精通漢文典籍和儒家傳統(tǒng)文化。阿保機(jī)攻下渤海故地，將其地封給耶律倍，建立東丹國，耶律倍為東丹王。阿保機(jī)死，其弟耶律德光繼位，耶律倍受到迫害，被迫投奔后唐。耶律倍受到后唐禮遇，對于他本人及其后人了解接受漢文化提供了較好的環(huán)境，耶律倍后在后唐被殺，耶律倍子孫回到契丹，其長子在遼太宗以后繼承皇位，是為遼世宗，其家族崇信佛教和重視儒家文化教育的傳統(tǒng)保留下來。

耶律楚材之父耶律履（1131—1191），字履道，精通佛教和諸子百家之學(xué)，尤著于《易經(jīng)》，并鉆研陰陽方技、歷象推步之術(shù)，還精通契丹文字。他任職于金朝翰林院、禮部等，在擔(dān)任薊州刺史期間政績顯著，金章宗繼位，累遷禮部尚書、參知政事、尚書省右丞等職，明昌二年去世。

▲耶律楚材畫像。（圖片來源：中華書局官網(wǎng)）

耶律楚材出生時，其父耶律履已經(jīng)六十歲，他次年就去世，耶律楚材在其生母楊氏養(yǎng)育下長大。耶律楚材的父親曾經(jīng)說過：“吾年六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器且當(dāng)為異國用?！备赣H用《春秋左氏傳》中的“雖楚有才，晉實用之”的典故，給兒子起名為“楚材”。楊氏多才多藝，曾“教授禁中”，就是說到金朝的宮廷教育宮中的女性。楊氏對于耶律楚材的教育也特別重視，在良好的教育下，耶律楚材十七歲的時候，已經(jīng)“書無所不讀，為文有作者氣。”他后來除了契丹大、小字以外，又精通“天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說”，為他以后的政治和學(xué)術(shù)生涯堅定了雄厚的基礎(chǔ)。耶律楚材雖是生長在契丹家庭，他的啟蒙老師——其母楊氏是金朝名士漢族楊曇之女，耶律楚材從幼年到青年時期受到了系統(tǒng)的契丹文字和漢族傳統(tǒng)文化的教育，反映了金朝晚期各民族文化交融的普遍性和發(fā)展的較高水平。

耶律楚材作為金朝官宦子弟，首先擔(dān)任的是金朝尚書省吏員，后升任金朝開州同知。開州屬于金朝的大名府路（河南濮陽），耶律楚材具體任職情況，史料記載不多，此時正是蒙金戰(zhàn)爭時期，成吉思汗1211年越過金界壕在野狐嶺消滅金軍的主力，1214年金朝皇室南遷，開州也于1213年陷于蒙古，耶律楚材在開州陷落之前來到燕京，被當(dāng)時金朝燕京行尚書省長官任命為行省左右司員外郎。1215年中都陷落，留在中都的耶律楚材投降了大蒙古國政權(quán)，得到舉薦，被征召到成吉思汗的大營。

深受成吉思汗與窩闊臺的欣賞器重

▲元太祖成吉思汗畫像。（圖片來源：中國國家博物館官網(wǎng)）

1218年7月，耶律楚材來到成吉思汗的大營，成吉思汗信奉的薩滿教屬于多神教，重視占卜，而耶律楚材擁有豐富的易占、天文歷法知識，贏得了成吉思汗尊重和信任。耶律楚材身材高大，滿面胡須，成吉思汗稱呼他為吾圖撒合里，意為“長髯人”。1219年耶律楚材隨成吉思汗西征，蒙古大軍西行，一直攻下撒馬爾罕（西遼稱河中府），然后南下。從史料來看，耶律楚材留守在撒馬爾罕，并沒有繼續(xù)隨蒙古軍南下。他描述撒馬爾罕一帶的景色，其中有：“素袖佳人學(xué)漢舞，碧髯官妓撥胡琴?！狈从沉怂麑γ褡褰蝗诘膶捜輵B(tài)度。蒙古西征期間，中原全真道教首領(lǐng)丘處機(jī)到達(dá)撒馬爾罕覲見成吉思汗，耶律楚材與他進(jìn)行詩文唱和，交游甚歡。1226年蒙古東還，攻下西夏靈州，在靈州戰(zhàn)場，很多將領(lǐng)搶奪金銀財寶，耶律楚材則挑選了書籍和很多中藥大黃。后來軍中發(fā)生疾病，只有大黃可以治愈，耶律楚材救活了幾萬人。

蒙古實行幼子“守產(chǎn)”制度，成吉思汗的小兒子拖雷繼承的遺產(chǎn)最多，勢力最強(qiáng)，給窩闊臺繼位制造了困難。耶律楚材支持窩闊臺的態(tài)度非常堅定，在窩闊臺繼位中發(fā)揮了重要作用，還制定了繼位的禮儀制度。他說服窩闊臺的哥哥察合臺帶頭參拜新大汗，給皇族臣僚起到表率作用，察合臺夸獎耶律楚材是真正的社稷之臣。蒙古近臣別迭主張把北方漢人的耕地全部變成牧場，這種觀點代表了部分蒙古貴族的看法，其實既不利于蒙古的發(fā)展，更不利于北方各民族和文化的生存與發(fā)展。耶律楚材反對這種做法，向窩闊臺建議說，在中原地區(qū)均定地稅、商稅、鹽酒鐵冶等稅，一年可以獲得銀五十萬兩、布帛八萬匹、米粟四十余萬石，足以供給軍用。窩闊臺支持他的建議，于是耶律楚材在金朝故地設(shè)立十路課稅所，建立起蒙古在中國北方的賦稅制度。

▲元太宗窩闊臺。（圖片來源：中華網(wǎng)）

1231年秋天，十路課稅所將稅收的賬簿及金帛交到窩闊臺的大帳，窩闊臺大為驚喜，解決了窩闊臺南下滅金的軍糧供應(yīng)問題。窩闊臺任命他為中書令，宣布中原任何事情，不論大小，都先要請耶律楚材決策。1236年，蒙古滅金的二年后，蒙古諸王大會，窩闊臺當(dāng)面持酒杯給耶律楚材賜酒，他對諸王說：“我推誠任用耶律楚材，是先帝的遺命，如果沒有他，就沒有今天的業(yè)績。”

耶律楚材全面的知識和處理國家政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)的超強(qiáng)能力，在窩闊臺的信任和支持之下，得到充分的發(fā)揮。在窩闊臺時期，蒙古面臨著攻滅金朝和統(tǒng)一中國北方的歷史使命，窩闊臺和蒙古貴族缺乏這方面的知識和經(jīng)驗，窩闊臺多方面聽從耶律楚材的建議，為他在北方施展政治抱負(fù)創(chuàng)造了條件。

對中國北方政治經(jīng)濟(jì)社會秩序的重建

1227年成吉思汗去世，拖雷監(jiān)國，耶律楚材以大蒙古國派駐官員的身份與蒙古使臣一起進(jìn)駐燕京，當(dāng)時全真道教利用成吉思汗的“優(yōu)待”圣旨，侵占佛教的廟產(chǎn)，破壞了長期以來佛道之間的關(guān)系秩序，引起耶律楚材的擔(dān)心和不滿，他對全真道教進(jìn)行了批評。不久，耶律楚材殺掉蒙古留守燕京的親屬和世家子弟16人，穩(wěn)定了燕京的社會秩序。他還在金朝樞密院舊址建立孔子廟，恢復(fù)了燕京每年春秋祭祀孔子的制度。

▲蒙古滅金。（圖片來源：民族史）

1233年，蒙古大軍攻破汴京，金朝基本滅亡，當(dāng)時著名文學(xué)家元好問給耶律楚材寫信，請求他保護(hù)中原儒士，元好問還給耶律楚材開列了一份54人的名單，要求他重點保護(hù)。這封信對耶律楚材震動很大。汴京陷落以后，耶律楚材派人入城，尋找孔子后裔，找到孔子51世孫孔元楷，促成孔元楷襲封衍圣公，又接受金朝太常禮樂生，用于國家祭祀。耶律楚材還設(shè)立燕京編修所和平陽經(jīng)籍所，招金朝名儒梁陟、王萬慶、趙著等入駐。為了使保護(hù)儒士成為制度，1237年耶律楚材得到窩闊臺同意，實行“戊戌選試”，通過派官員到各地考試的辦法選取儒士，中選者4030人，這些儒士安置在各地政府參加議事。

蒙古滅金朝以后，窩闊臺仿效蒙古的傳統(tǒng)，對金朝故地進(jìn)行分封，耶律楚材表示反對，他認(rèn)為裂土分民，不利于國家統(tǒng)一。耶律楚材建議禁止受封諸王功臣擅自征稅，國家統(tǒng)一征稅以后，按一定比例分給他們。耶律楚材的建議得到窩闊臺批準(zhǔn)，于是耶律楚材負(fù)責(zé)制定統(tǒng)一的賦稅制度：每二戶出絲一斤以給國家，五戶出絲一斤以給諸王功臣。地稅上田每畝3升，中田2.5升，下田2升，水田每畝五升，商稅三十分而一，鹽價銀一兩四十斤。蒙古在中原的賦稅制度建立起來，此后元朝征收數(shù)量出現(xiàn)變化，基本制度保留下來。

蒙、金戰(zhàn)爭期間，中國北方割據(jù)勢力投降蒙古，成為世侯，蒙古對他們實行委任統(tǒng)治，在世侯滿足納質(zhì)、出軍和繳納賦稅的前提下，允許世侯在自己統(tǒng)治的范圍內(nèi)掌管軍政和民政。1231年耶律楚材向窩闊臺提議加強(qiáng)中央權(quán)威，削弱世侯權(quán)力。州郡長官負(fù)責(zé)民政，駐軍負(fù)責(zé)軍政，賦稅歸國家掌管。這項提議得到窩闊臺同意，不過廢除世侯的條件并不成熟，直到忽必烈繼位以后，這個問題才得到解決。

蒙、金戰(zhàn)爭期間，蒙古軍有屠殺抵抗者的政策，金朝汴京陷落以后，主將速不臺請求屠城，耶律楚材極力反對，他最后說服窩闊臺，當(dāng)時避兵汴京的47萬百姓得以存活。

這一時期中國民間盛行“斡脫錢”，實質(zhì)是一種西域商人發(fā)行的高利貸，利息達(dá)到本錢的數(shù)倍。地方官員和一些百姓成為受害者，耶律楚材上奏窩闊臺禁止這種行為。

蒙、金戰(zhàn)爭之際，中國北方政治、經(jīng)濟(jì)秩序遭到破壞，地方割據(jù)勢力盛行，人口損失嚴(yán)重，儒士死于戰(zhàn)亂或被俘為奴隸，傳統(tǒng)文化發(fā)展遇到極大的困難。這種背景下，耶律楚材通過贏得蒙古大汗的信任，進(jìn)行政治和社會秩序的重建，為中國傳統(tǒng)文化的存續(xù)和北方各民族交融發(fā)展創(chuàng)造了條件，為以后元朝大一統(tǒng)的中國提供了經(jīng)驗。

耶律楚材在成吉思汗、窩闊臺汗兩朝任事近三十年，多有襄助之功。成吉思汗曾如此夸獎：此人是天賜我家，以后軍國庶政，都可以委托于他。窩闊臺死后，皇后脫列哥那稱制時，因?qū)覐椲阑屎髮櫺胖畩W都剌合蠻，漸被排擠。1244年6月20日，耶律楚材悲憤而死，享年五十五歲。消息傳出，傾國悲哀，許多人都痛哭，如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑吊這位功勛卓著的契丹族政治家。大蒙古國數(shù)日內(nèi)不聞樂聲。

▲位于北京頤和園的耶律楚材祠，耶律楚材即葬于此。（圖片來源：頤和園微覽微信公眾號）

中國歷史上特殊的政治家

耶律楚材是中國十三世紀(jì)政治家，他的特殊性表現(xiàn)在：

首先，他是契丹族，出身契丹皇室，他與佛教有密切的關(guān)系，他又是傳統(tǒng)儒家文化的傳習(xí)和弘揚(yáng)者，以佛治心，以儒治國，這兩種因素在他一生的政治生涯中多有體現(xiàn)。

其次，他生活在漢族、契丹、女真、蒙古等民族并立的時代，在各民族相互涵化交融的時代背景之下，作為契丹人，他卻能夠通過漢族精英中間流行的佛教禪宗的善惡說，儒家陰陽、易占、歷法、技藝等知識以及儒家治國理論，改造中原民族、蒙古、契丹、女真等民族的政治文化生活。他的一生對于當(dāng)時中國北方民族之間的涵化交融做出了重要貢獻(xiàn)，推動了遼宋金元時期中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程。

▲耶律楚材《送劉滿詩卷》。（王恩山 供圖）

再者，他先后任職于女真族政權(quán)統(tǒng)治的金朝和蒙古族建立的大蒙古國，他用中國傳統(tǒng)儒家的思想和治國方式，推動了中國北方政治和社會秩序的重建，為此后元朝大一統(tǒng)和統(tǒng)一多民族國家的建立，提供了制度的初步建構(gòu)和統(tǒng)治經(jīng)驗。

耶律楚材生活在一個中國多民族交融涵化的時代，他的一生反映了以中國傳統(tǒng)文化為中心的中華民族共同體形成的必然性。

作者簡介：

申萬里，武漢大學(xué)珞珈特聘教授、武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職教授，博士生導(dǎo)師，中國元史研究會副會長。美國哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)者，韓國高麗大學(xué)客座教授，首爾大學(xué)客座教授。主持4項國家社科重點項目、青年項目、后期資助項目。出版學(xué)術(shù)專著、論文集5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

來源：“道中華”微信公眾號

作者：申萬里

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻