花、華山、華夏——三者之間有關(guān)系嗎？中華民族的稱謂來(lái)自何處？

在著名考古學(xué)家蘇秉琦先生看來(lái)，仰韶彩陶上的玫瑰花圖案有可能是中華民族以“華”為名的起源。這件出土于甘肅秦安大地灣遺址的彩陶瓶，讓我們看到了華山腳下的仰韶先民繪制于6000多年前的玫瑰花圖案與古羌人相遇的情景。

瓶口是一個(gè)圓雕人頭像，披著整齊的短發(fā)，耳垂有穿孔，瓶身繪制著抽象的玫瑰花圖案。從瓶口頭像的發(fā)式來(lái)看，具有古羌人披發(fā)樣式的特征。這件出土于1973年甘肅秦安邵店大地灣遺址的廟底溝類型彩陶瓶，蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古信息復(fù)雜幽深：它一方面向我們展示了仰韶文化盛開(kāi)在華山腳下的玫瑰花的形象——它們有可能是中華民族以“華”為名的來(lái)源，一方面又向我們提供了華夏文化和古羌文化相互交流、融合的物證。

文物名稱：人頭形器口彩陶瓶

年  代：距今約6000年（仰韶文化廟底溝類型早期）

體  量：高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米

出土地點(diǎn)：甘肅省秦安大地灣遺址

收藏單位：甘肅省博物館

華山腳下的玫瑰花

華山腳下、黃河岸邊，距今約6000—5000年前。這里的人們建造村落，壘筑屬于家族的房屋；他們的房屋為方形，采用半地穴式，墻壁用木棍做骨架，然后用草拌泥填充；他們?cè)谖輧?nèi)建造火塘，火塘為圓形。最重要的是，他們大量燒制彩陶，這是他們最日常的生活用具，有深腹曲壁的碗、盆，還有小口尖底瓶。在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)光中，他們的生活都沉浸在斑斕的彩陶世界里，彌漫著陶土特有的穩(wěn)重又華貴的光澤。后來(lái)，當(dāng)具有龍山文化特征的黑陶從東向西傳來(lái)時(shí)，他們又很快吸收了黑陶的燒制技術(shù)；于是，黑色的陶器也出現(xiàn)在他們的生活中。

▲廟底溝類型彩陶玫瑰花圖案。（圖片來(lái)源：蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》三聯(lián)書店出版社）

這群生活在華山腳下的人具有浪漫的藝術(shù)天分，尤其擁有豐富的藝術(shù)想像力，這從他們對(duì)花的情有獨(dú)鐘可以看出——他們?cè)诓侍丈洗罅坷L制花的圖案。這些圖案主要有兩種，一種是覆瓦狀花冠，一種是合瓣花冠。五、六千年后，當(dāng)考古學(xué)家們細(xì)細(xì)辨識(shí)這些圖案時(shí)，他們認(rèn)為覆瓦狀花冠代表的是玫瑰花，而合瓣花冠代表的是菊花。而且，考古學(xué)家還揭示出了彩陶花紋與這群先民身后的那座山的關(guān)系：正是這群喜歡用玫瑰花、菊花圖案裝飾彩陶的人，他們用“花”來(lái)命名矗立在他們身邊的那座奇?zhèn)ゴ笊?，稱它為“華（花）山”。

▲河南靈寶市西坡遺址F106，距離華山約50公里的重大仰韶文化廟底溝類型遺址。（圖片來(lái)源：中國(guó)考古網(wǎng)）

為什么這些考古學(xué)家懷有這樣肯定的態(tài)度呢？蘇秉琦先生是20世紀(jì)中國(guó)最重要的考古家之一。在研究仰韶彩陶時(shí)，他特別深入地對(duì)植物學(xué)進(jìn)行了考證，在認(rèn)真研究基礎(chǔ)上，他證實(shí)了一個(gè)重要的源流：玫瑰最早發(fā)源于中國(guó)，而其原產(chǎn)地就在華山、華縣一帶。也就是說(shuō)，玫瑰雖然在全世界都留下了印記，尤其是西方的玫瑰文化早已超越了植物學(xué)的領(lǐng)域，似乎玫瑰天然起源于歐洲，但事實(shí)上，歐洲的玫瑰卻來(lái)源于18世紀(jì)的中國(guó)月季與西方薔薇雜交后的產(chǎn)物。

▲1979年在中國(guó)考古學(xué)會(huì)成立大會(huì)上發(fā)言的蘇秉琦先生。（圖片來(lái)源：北京大學(xué)考古文博學(xué)院官網(wǎng)）

蘇秉琦先生在仰韶文化眾多特征中，緊緊抓住了這一個(gè)標(biāo)志性紋樣——抽象的玫瑰花。他認(rèn)為這個(gè)圖案在這一時(shí)期的仰韶文化中演變有序，有頭有尾，更影響到大半個(gè)中國(guó)，是仰韶文化中最富有生命力的一種因素，與中華文化的起源息息相關(guān)。

的確，在甲骨文中，“華”即“花”；在《說(shuō)文解字》中，“華”為“圖片”，由花蕊和花蒂造型組成，本意為花朵。蘇秉琦先生認(rèn)為“華山”就是由活動(dòng)在其山腳下的以玫瑰花圖案為標(biāo)志的原始人群而得名的，而今天我們自稱“華人”，也應(yīng)淵源于此。

一個(gè)前所未有的彩陶時(shí)代

20世紀(jì)50年代是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的美好時(shí)期。當(dāng)三門峽大壩宣告建設(shè)時(shí)，考古人員立即配合工程計(jì)劃，著手對(duì)河南省陜縣廟底溝的一處新石器時(shí)代人類文化遺址開(kāi)始了系統(tǒng)發(fā)掘。沒(méi)有料到的是，一個(gè)標(biāo)志著史前中華文明發(fā)展里程碑，并在世界文明史上占有重要地位的仰韶文化遺址——廟底溝文化，燦然現(xiàn)世。廟底溝遺址是仰韶文化鼎盛期最具代表性的文化類型；它攜帶著彩陶因子，以強(qiáng)勁之勢(shì)輻射了大半個(gè)中國(guó)，卷動(dòng)了中華史前時(shí)期的一次文化大融合，并與其他重要的文化類型相互作用，締造出了文化意義上的“最早的中國(guó)”。

▲河南陜縣廟底溝出土仰韶文化彩陶盆。（圖片來(lái)源：中國(guó)考古網(wǎng)）

廟底溝出土彩陶有著精美瑰麗的圖案，其浪漫豐富的想象力，宛如史前中華先民的藝術(shù)思維在這里來(lái)了一次大噴發(fā)。中國(guó)一百年間的考古成果，清晰地顯示出了廟底溝作為中華大地上一個(gè)史前文化高地的形象，它在6000年前產(chǎn)生了巨大的文化輻射力：東到海濱、西達(dá)甘青、南抵江漢、北越河套，都發(fā)現(xiàn)了受廟底溝影響的彩陶。這樣一個(gè)擴(kuò)散和傳播的彩陶路線，就像廟底溝先民所鐘愛(ài)的玫瑰花圖紋一樣——以陜晉豫交匯地帶為花心，逐漸綻放在華夏大地，推動(dòng)了史前時(shí)期其他文化的交融互契，在卷起史前中華大地上的一次文化大交流時(shí)，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)前所未有的彩陶時(shí)代。

▲河南三門峽廟底溝仰韶文化博物館藏彩陶。（新華社記者 李安 攝）

▲河南三門峽廟底溝仰韶文化博物館藏彩陶。（新華社記者 李安 攝）

▲河南三門峽廟底溝仰韶文化博物館藏彩陶。（新華社記者 李安 攝）

蘇秉琦先生說(shuō)：廟底溝文化是新石器時(shí)代文化“滿天星斗”中最璀璨的那一顆，它后來(lái)發(fā)展成為“中國(guó)文化總根系的直根系”；“從某種意義上講，它影響了當(dāng)時(shí)中華歷史的全過(guò)程。”

一場(chǎng)史前文化大交流

顯然，我們可以從廟底溝那些繽紛四散的花瓣之上，看出中華文明的一個(gè)特質(zhì)，那就是文化的流動(dòng)與交融。

▲中國(guó)相互作用圈示意圖。（圖片來(lái)源：中國(guó)考古網(wǎng)）

作為一個(gè)光彩奪目的文化中心，仰韶文化廟底溝類型帶動(dòng)了一場(chǎng)史前文化的大交流，在一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”中，逐漸呈現(xiàn)成一個(gè)“最早的中國(guó)”。蘇秉琦先生清晰地揭示出這條文化交流的軌跡：

“仰韶文化廟底溝類型，通過(guò)一條呈‘S’形的‘西南—東北’向通道，沿黃河、汾河和太行山麓上溯，至山西、河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河曲地帶，與源于燕山北側(cè)的大凌河的紅山文化碰撞，實(shí)現(xiàn)了花與龍的結(jié)合，又同河曲文化結(jié)合產(chǎn)生三袋足器，這一系列新文化因素在距今5000—4000年間又沿汾河南下，在晉南同來(lái)自四方（主要是東方、東南方）的其他文化再次結(jié)合，這就是陶寺?！彼^陶寺文化，其重要性在于開(kāi)啟了此后夏商周三代的文明進(jìn)程。

“從中原到北方再折返到中原這樣一條文化連接帶，它在中國(guó)文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐。”蘇秉琦先生說(shuō)。作為這個(gè)“民族大熔爐”的最重要的成果，以“玫瑰花”為標(biāo)志的仰韶文化同燕山地區(qū)以“龍”為圖騰的北方紅山文化相遇，就拉開(kāi)了中華五千年文明的帷幕——這就是以華為名、以龍為徽的“華夏”的前身。所以，我們?cè)凇叭A夏”之上，分明可以看到一個(gè)史前文化共同體的形象。

現(xiàn)在，我們眼前的這一個(gè)披散長(zhǎng)發(fā)的古羌人，也在6000多年前與“華山玫瑰”相遇了，它們把相遇凝固在一個(gè)彩陶瓶上，而地點(diǎn)是在遠(yuǎn)離廟底溝的甘肅秦安大地灣。顯然，這場(chǎng)神奇而美麗的相遇，印證了那一場(chǎng)巨大的史前文化交流，以及那個(gè)曾經(jīng)“最活躍的民族大熔爐”。

（文章編自：四川民族出版社《何以中華：一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》）

作者簡(jiǎn)介：

鄭茜，中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)。近年來(lái)主持“‘中華民族形成發(fā)展史’實(shí)物表征體系研究”“民族文物價(jià)值體系建構(gòu)研究”等課題，提出“中國(guó)博物館人類學(xué)”學(xué)科建設(shè)構(gòu)想并構(gòu)建研究平臺(tái)，引進(jìn)并主編“博物館人類學(xué)經(jīng)典譯叢”；始創(chuàng)“中國(guó)民族志電影雙年展”與“中國(guó)民族影像志攝影雙年展”系列工程；牽頭策劃組織《何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》《傳統(tǒng)@現(xiàn)代》等精品展覽；出版《中國(guó)民族與宗教》《邊緣敘事》等專著。

周玉州，中國(guó)民族博物館館員，2018年獲得中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族史專業(yè)法學(xué)博士學(xué)位，具有美術(shù)史學(xué)和民族史學(xué)等多學(xué)科交叉學(xué)術(shù)背景，目前主要從事中華民族形成發(fā)展史實(shí)物實(shí)證及相關(guān)展陳研究工作。

來(lái)源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：鄭茜  周玉州

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻