位于北京紫禁城東北方的雍和宮，以其多民族建筑風(fēng)格融合的皇家宮院氣派，佛寺叢林的莊嚴(yán)肅穆和精美神秘的藏傳佛教藝術(shù)珍品，吸引著五洲四海的香客賓朋。雍和宮曾為雍正皇帝的行宮，將行宮改為藏傳佛教寺院，是乾隆皇帝繼位后的一大舉措。那么，乾隆帝為何要將先帝的行宮改為寺廟呢？這背后是清代“大一統(tǒng)”的抱負(fù)，蘊(yùn)藏著中華民族多元一體的故事。

眾志成城：內(nèi)外綏懷一體中

據(jù)《清宗人府事例》記載：康熙三十二年十二月，皇帝諭宗人府給諸位太子冊(cè)封分府，當(dāng)時(shí)皇四子允禎（胤禛）按照貝勒身份，分得了一處明代內(nèi)宮監(jiān)房作為“禎貝勒府”。15年后，允禎晉升為“和碩雍親王”，貝勒府隨之升格為“雍親王府”。又過了13年，皇四子繼承皇位，是為雍正皇帝，他原來的親王府改為行宮，賜名“雍和宮”。而由行宮改為寺廟，則是乾隆皇帝即位后的一大舉措。

▲雍和宮匾額用滿、漢、藏、蒙古等文字書寫。（石建杭 攝）

乾隆為什么要將先帝的行宮、自己出生的地方改為寺廟？這還得從康熙說起。

康熙皇帝8歲即位，在位達(dá)61年，前所未有。其間三征噶爾丹，牢牢守住新疆；進(jìn)兵西藏打敗準(zhǔn)噶爾部，維護(hù)了西南邊疆統(tǒng)一；進(jìn)剿臺(tái)灣、激戰(zhàn)澎湖，完成統(tǒng)一臺(tái)灣大業(yè)；收復(fù)東北雅克薩，鞏固了東北邊疆。大一統(tǒng)是中華文明延續(xù)千年的天命，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)是中國(guó)歷代政治家的至高追求。對(duì)于怎樣維護(hù)大一統(tǒng)的局面，康熙自有獨(dú)到見解。

▲康熙帝提出，以長(zhǎng)城內(nèi)外為一家。（董耀會(huì) 供圖）

康熙三十年（1691年），古北口總兵蔡元提出維修長(zhǎng)城，但康熙認(rèn)為：“昔秦興土石之工，修筑長(zhǎng)城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固?！睆氐追穸ú淘奶嶙h，并將這個(gè)道理“諭九卿知之”：長(zhǎng)城延袤萬里，養(yǎng)多少兵，花多少錢方能守??？“明末我太祖統(tǒng)大兵，長(zhǎng)驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)。可見守國(guó)之道，惟在修德安民。民心悅服，則邦本得而邊境自固。所謂眾志成城者是也?！笨滴醴艞壟d工勞役修筑長(zhǎng)城，以長(zhǎng)城內(nèi)外為一家，以人心為屏障，構(gòu)筑鞏固的疆域。同樣，在西南邊疆加速與內(nèi)地的“一體化”進(jìn)程，形成大一統(tǒng)的“因俗而治”、治國(guó)與治邊一體的方略。

上奉天道、下順民心，無隔夷夏、柔服四裔，是歷史上成功治理的經(jīng)驗(yàn)。承德避暑山莊及外八廟的建立，雍和宮由行宮改建為皇家寺院，都是康熙 “不修長(zhǎng)城修關(guān)系”理念的體現(xiàn)。正如康熙皇帝的詩(shī)句所寫：“天下一家無內(nèi)外”“內(nèi)外綏懷一體中”。（《出塞》《賜宴諸蒙古》）

十地圓通：中央政府聯(lián)結(jié)蒙藏地區(qū)的樞紐

乾隆皇帝繼位的第九年（1744年），雍和宮正式改為藏傳佛教寺院。清廷撥國(guó)庫(kù)巨資，由雍正皇帝諭封的國(guó)師三世章嘉活佛主持宮改廟的建設(shè)。乾隆在《雍和宮碑文》寫道：雍和宮是先帝登極前居住的福地，也是自己降生、進(jìn)用、繼承帝業(yè)的地方，按祖制：帝王成大業(yè)后的行宮多應(yīng)尊奉為佛地。

▲雍和門。（石建杭 攝）

清廷用了幾年的時(shí)間完成了雍和宮作為藏傳佛教格魯派寺院的基本建制。中路六進(jìn)大殿，殿門楣之上的匾額均由乾隆親筆所書。宮改廟后的大門不叫山門，而稱“昭泰門”；天王殿不稱天王殿，而稱“雍和門”；大雄寶殿也不依佛寺稱號(hào)，仍稱為雍和宮；三座牌樓上也有乾隆御筆牌匾，上書“寰海尊親”“十地圓通”等。

雍和宮行政管理規(guī)格也很高，直屬理藩院，官員稱“領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣”，清政府在雍和宮設(shè)有文案房、經(jīng)壇房和造辦房3個(gè)機(jī)構(gòu)，城內(nèi)八旗軍則承擔(dān)雍和宮的保衛(wèi)工作?？梢妼m改廟不只是為崇奉先父，而是更大的手筆，承載著治國(guó)安疆的政治抱負(fù)。

▲雍和宮一角。（石建杭 攝）

乾隆繼帝位時(shí)，雖然大規(guī)模軍事斗爭(zhēng)已結(jié)束，但清王朝仍面臨鞏固邊疆、維持政權(quán)統(tǒng)一的嚴(yán)峻考驗(yàn)。當(dāng)時(shí)西藏政局仍時(shí)有不安，地區(qū)治理中許多帶有根本性的問題沒有解決。對(duì)此，乾隆給予極大的關(guān)注，耐心地處置有關(guān)西藏的每一個(gè)具體問題。一是始終強(qiáng)調(diào)“衛(wèi)藏久隸版圖”，西藏是中國(guó)不可分的一部分；二是“衛(wèi)藏為黃教興隆之地，內(nèi)外諸蒙古，無不以是為宗，所關(guān)事體大?！彼?，“興黃教以安眾蒙古”成為當(dāng)時(shí)清中央政府對(duì)廣大邊疆民族地區(qū)“因俗而治”的重要方略。

施策需要人才，滿漢官員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就需要一批在京聽命于朝廷，赴蒙藏地區(qū)能為朝廷辦事的高層僧人，他們“尊國(guó)政、諳例律、知舉止”，又能在民族地區(qū)影響廣大信眾。所以雍和宮第一任主持是國(guó)師章嘉活佛擔(dān)任，僧人導(dǎo)師則從拉薩三大寺選18位高僧擔(dān)任，僧人從蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區(qū)挑選。

▲雍和宮內(nèi)景。（石建杭 攝）

雍和宮改建藏傳佛教寺廟后，即在西藏引起強(qiáng)烈反響。七世達(dá)賴?yán)锊幌е亟饛哪岵礌栙?gòu)得整根白檀木運(yùn)往北京，由皇宮造辦處雕制成總高26米（地上18米，地下8米）的站立式彌勒大佛，現(xiàn)存于萬福閣大殿，是游覽雍和宮必看的“三絕”之一。六世班禪上書乾隆皇帝，感謝建立雍和宮寺廟，并在扎什倫布寺舉行盛大法會(huì)，誦經(jīng)祈禱。乾隆心愿符切，為雍和宮賜藏語名稱：“甘丹金恰林”，意為壯麗輝煌之兜率宮，人間之天上宮殿。

▲雍和法輪殿。（石建杭 攝）

雍和宮地位顯赫，在蒙藏地區(qū)形成很高的聲望，在內(nèi)地成為各民族交往交流交融的紐帶，管理京師、承德、五臺(tái)山政教事務(wù)的中心，也成為朝廷培養(yǎng)民族宗教人才的基地。如公元1777年，八世達(dá)賴?yán)锬暧祝瑪z政第穆活佛圓寂，乾隆即欽派當(dāng)時(shí)的雍和宮堪布策默林回西藏接任攝政之職，歷時(shí)9年。所謂“十地圓通”既有佛教的寓意，也是雍和宮聯(lián)通清中央政府與蒙藏地區(qū)、交互四面八方的寫照。

金石補(bǔ)史：定國(guó)家清平之基于永久

雍和宮大殿前有一碑亭，亭內(nèi)立一高6.2米、每面寬1.45米的方形石碑，四面分刻滿、漢、蒙古、藏四種文字的碑文《喇嘛說》，碑文漢文正文加上夾注雙行小字共2400多字。《喇嘛說》碑立于乾隆五十七年（1792），碑刻漢字是乾隆本人的工筆楷書。此碑至今保存完好。乾隆撰立此碑時(shí)，已年過八旬，“近歸政之年”，刻碑立宮是為了警示后人后世：“安藏輯藩，定國(guó)家清平之基于永久”。

▲碑亭。（石建杭 攝）

乾隆即位不久就決心：“夫開邊黷武，朕所不為，而祖宗所有疆宇，不敢少虧尺寸?！鼻∈迥辏?750年）西藏生亂，駐藏大臣傅清、拉布敦被害，乾隆派兵入藏，他抓住這個(gè)“處置轉(zhuǎn)關(guān)一大機(jī)會(huì)”，廢除藏王制設(shè)，立四噶倫（三僧一俗）分理政務(wù)，加強(qiáng)駐藏大臣權(quán)力。乾隆五十三到五十六年（1788-1791）廓爾喀兩度入侵西藏，乾隆再度派兵進(jìn)藏，擊退侵略者，并對(duì)里應(yīng)外合的僧人首惡，對(duì)眾“剝黃正法”，其余押解京師治罪，顯示“依法治教”，同時(shí)抓住這個(gè)契機(jī)大力整頓藏政，使中央政府對(duì)西藏的管理制度更加完備。

▲《喇嘛說》石碑。（石建杭 攝）

《喇嘛說》即寫于這個(gè)背景下，成為之后制定頒布治藏章程的依據(jù)。特別是活佛轉(zhuǎn)世的金瓶掣簽制度設(shè)計(jì)，碑文作了論述：“佛本無生，豈有轉(zhuǎn)世”，但若沒有轉(zhuǎn)世，廣大信眾無所歸依，所以“不得不如此耳”。這就是將百姓的信仰、宗教的傳承與社會(huì)的穩(wěn)定綜合在一起考慮，在大一統(tǒng)下實(shí)行“因俗而治”。一方面對(duì)“惑眾亂法者，仍以王法治之，與內(nèi)地齊民無異”；另一方面，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，“宏宣德化以盡懷柔之道”。

《喇嘛說》還進(jìn)一步分析道：活佛轉(zhuǎn)世制本是宗教制度，但蒙藏地區(qū)許多宗教領(lǐng)袖又管理世俗事務(wù)，背后還有政治勢(shì)力的活動(dòng)，在派系眾多等復(fù)雜情況下就產(chǎn)生嚴(yán)重弊端，政教勢(shì)力操縱，出現(xiàn)“皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲”的作弊私授現(xiàn)象。對(duì)此碑文一針見血地指出：“是乃為私，佛豈有私！故不可不禁”。

乾隆皇帝還想了一個(gè)辦法：由朝廷特制兩個(gè)掣簽金瓶，一個(gè)送拉薩，置放在大昭寺，用于西藏的活佛轉(zhuǎn)世；一個(gè)放在北京雍和宮，專為蒙古及青海、甘肅等地活佛轉(zhuǎn)世之用。碑文還具體寫明：西藏活佛圓寂要選轉(zhuǎn)世靈童，仍按宗教儀軌進(jìn)行，但要將各方面尋訪到的候選兒童的名字，用藏、滿、漢文寫在簽上，每童一簽，貯于金瓶?jī)?nèi)，由在世大活佛會(huì)同駐藏大臣，在僧眾面前舉行掣簽儀式，選出一名作為轉(zhuǎn)世靈童。雍和宮的金瓶掣簽，由理藩院官員會(huì)同雍和宮扎薩克喇嘛共同舉行。最終選出的轉(zhuǎn)世靈童，要報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)。

▲雍和宮藏金奔巴瓶。（雍和宮管理處 供圖）

《喇嘛說》撰文立碑后的乾隆五十八年（1793），清廷制定出全面管理西藏的章程和實(shí)施細(xì)則，即《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，第一條就是確立金瓶掣簽制度。

時(shí)間已經(jīng)過去了200多年，金瓶掣簽確定轉(zhuǎn)世活佛已成“歷史定制”。歷盡歲月滄桑，雍和宮已成為中華民族共同體的重要?dú)v史見證。今天的雍和宮作為北京地區(qū)最大的藏傳佛教寺院、藏傳佛教藝術(shù)博物館和旅游景區(qū)，繼續(xù)在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧上發(fā)揮著重要作用。

作者簡(jiǎn)介：

牛頌，北京雍和宮管理處原主任、雍和宮藏傳佛教藝術(shù)博物館原館長(zhǎng)。曾任北京市民族事務(wù)委員會(huì)副主任、北京市宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)，正局級(jí)專職委員，北京民族電影展主席、藝術(shù)總監(jiān)。著有《中國(guó)全史·元代軍事史》《中國(guó)藏傳佛教著名古寺雍和宮》《全球化與民族電影》《大于電影的電影》。主持項(xiàng)目：《北京地區(qū)少數(shù)民族古籍珍本叢書》總主編，北京《民族志》《宗教志》主編。

來源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：牛頌

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻