“鑄牢中華民族共同體意識(shí)系列展”第四個(gè)基本陳列“冊(cè)府?dāng)X珍——民族文化宮典藏古籍精品展”正在民族文化宮主樓東二廳展出。在展覽的第三單元“燦爛文化續(xù)根脈”中展出了一部中國(guó)古代傳統(tǒng)啟蒙教材，即多文種合璧古籍《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》。該古籍是作為展覽的重要展品之一，在展廳中央展柜展出。

《三字經(jīng)》是中國(guó)古代傳統(tǒng)啟蒙教材，自宋朝以來(lái)，已有700多年歷史，共1000多字，三字一句的韻文極易成誦，可謂家喻戶曉，膾炙人口。所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”，它有著豐富的內(nèi)容，近代國(guó)學(xué)大師章太炎說(shuō)：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備?！眱?nèi)容排列上極有章法，體現(xiàn)了古人的教育思想。古人認(rèn)為教育兒童重在禮儀孝悌，以端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞?！迸囵B(yǎng)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部、子部書讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史學(xué)，即：“經(jīng)子通，讀諸史。”最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的，用典多、知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

《三字經(jīng)》自問(wèn)世以來(lái)，后世對(duì)其進(jìn)行注釋訓(xùn)解、重訂、續(xù)補(bǔ)的工作一直沒(méi)有中斷過(guò)。明代后期，出現(xiàn)了《三字經(jīng)》的注釋本，即趙南星所撰《三字經(jīng)注》，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，該書是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本。后王相于清康熙五年（1666）撰著的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》，更成為此后各種注釋本的基礎(chǔ)。到了民國(guó)初年，國(guó)學(xué)大師章太炎又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行了重新修訂，作《重訂三字經(jīng)》。清朝官府和民間十分重視漢文《三字經(jīng)》等啟蒙讀物的翻譯和刊印。清雍正年間陶格譯注《滿漢合璧三字經(jīng)注解》，清道光年間富俊譯注《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》。此后一再刊印，直至清末，滿漢、滿蒙合璧的啟蒙讀物一直在民間廣泛流傳。

《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》

展覽中的《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》，（清）富俊輯，（清）英俊縉、（清）烏爾棍扎布校正，（清）福謙詳校。清道光十二年（1832）京都隆福寺胡同三槐堂刻本。漢文、滿文、蒙古文合璧。該書是漢文、滿文、蒙古文三種文字刻印的“三字經(jīng)”對(duì)照讀本。滿文在先，其次為蒙古文，最后是漢文。卷前有清道光十二年（1832）富俊所撰“滿蒙合璧三字經(jīng)注解序”。從序文“因思三字經(jīng)為童蒙必讀之書，于公余之暇，日偕二三友人，取陶公之滿洲文，翻譯蒙古文，斟酌研究，逾二三寒暑，方始成編”可知，該書內(nèi)容上以（清）陶格譯著的《滿漢合璧三字經(jīng)注解》為其翻譯的底本。

《滿漢合璧三字經(jīng)注解》

《滿漢合璧三字經(jīng)注解》流傳甚廣，民族文化宮圖書館館藏清乾隆六十年（1795）京都三槐堂刻本。卷前有乾隆六十年（1795）正月翻譯主事馨泰所作“滿漢合璧三字經(jīng)注解序”。

《滿漢合璧三字經(jīng)注解》

序文曰：三字經(jīng)者，上自天時(shí)之五行四序，下及人事之三綱五常，以至歷朝之統(tǒng)續(xù)，經(jīng)史之源流，興夫蒙養(yǎng)之方，上達(dá)之序，嘉言善行之可循而可法者，罔不備載。其言簡(jiǎn)，其義該，其詞近，其旨遠(yuǎn)，誠(chéng)幼學(xué)之不可不讀也。但舊有注解，未經(jīng)翻譯，則滿漢未能通行，所謂童而習(xí)之白首而不知其說(shuō)者，亦有之矣。陶公訓(xùn)課之暇，將是書細(xì)心翻譯，義類疏通，辭旨明達(dá)，使讀者開卷了然，雖三尺童子無(wú)不心領(lǐng)意會(huì)，其嘉惠后學(xué)之功，一如菽粟布帛之甚切于人，爰付剞劂，以永其傳。余特為之序。乾隆六十年正月榖旦。翻譯主事，馨泰序

序文首先指出《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象，并強(qiáng)調(diào)其作為蒙學(xué)教材的重要性，接著說(shuō)明了以滿文翻譯、刊印《三字經(jīng)》之緣由，最后稱贊陶格以滿漢兩種文字對(duì)照的《三字經(jīng)》譯本“義類疏通，辭旨明達(dá)，使讀者開卷了然，雖三尺童子無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)”。該書為滿、漢兩種文字對(duì)照，左側(cè)滿文，右側(cè)漢文，將《三字經(jīng)》正文及注釋逐字逐句譯為滿文。全書收錄三字經(jīng)正文1068字，其歷史敘述到宋末，即“十七史，全在茲”結(jié)束。該書作為蒙學(xué)教材，是滿族八旗子弟接受漢文化最直接的橋梁之一。

《三字經(jīng)訓(xùn)詁》

關(guān)于《滿漢合璧三字經(jīng)注解》的翻譯底本問(wèn)題，序中所提“舊有注解”，雖無(wú)特指哪一部或者幾部。但根據(jù)原文比對(duì)，大抵是清康熙年間比較定型且流傳廣泛的王相注釋本《三字經(jīng)訓(xùn)詁》。但陶格在對(duì)照翻譯滿文的過(guò)程中，對(duì)原文及注解也作了些許改動(dòng)，參照了其它注本或加入了自己的見解。篇幅所限，暫不展開討論。

一部《三字經(jīng)》，歷經(jīng)宋、元、明、清四個(gè)朝代，經(jīng)過(guò)漢族、滿族、蒙古族等諸多學(xué)者的增補(bǔ)、校正、注釋及翻譯得以廣泛流傳并傳承至今。這一方面體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，另一個(gè)方面也證明了“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”精神內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它海納百川、兼收并蓄的包容特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們構(gòu)筑中華民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。

（龔文龍，系民族文化宮圖書館副館長(zhǎng)、副研究館員。文中圖片均由作者供圖。）

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作者：龔文龍

編輯：劉雅

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