著名史學(xué)家陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋征稿》一書中，推測(cè)《西廂記》的女主角崔鶯鶯是一個(gè)粟特移民的“酒家胡”女子，他參照胡姓、胡名和胡俗考證，崔鶯鶯對(duì)應(yīng)的粟特原名可能是曹九九。

▲《西廂記》中的崔鶯鶯和張生。（繪畫：王叔暉）

無(wú)獨(dú)有偶，宋朝大名鼎鼎的書法家米芾，也被一些學(xué)者認(rèn)為其祖上是粟特人，因?yàn)橹T如米、安、康等都是胡人的姓，中原傳統(tǒng)里沒有米姓。

▲北宋畫家米芾。

粟特人，中國(guó)史籍習(xí)稱“昭武九姓”，原本居住在中亞阿姆河和錫爾河之間。他們活躍于絲綢之路最發(fā)達(dá)的漢唐時(shí)期，為促進(jìn)東西方商貿(mào)往來(lái)和文化交流發(fā)揮了重要作用。

穿梭于絲路上的粟特人，有不少定居中原，最后融入中華大地。從考古發(fā)現(xiàn)的墓葬、墓志銘和壁畫等，人們能追尋到他們的足跡。日前，“道中華”記者專訪了山西考古研究所考古學(xué)家張慶捷先生，他主要從被認(rèn)為是“學(xué)界的一次地震”的虞弘墓的考古發(fā)現(xiàn)入手，帶我們從一個(gè)粟特人個(gè)體來(lái)了解定居中原的粟特人是怎樣融入中華大地的。

記者：陳寅恪先生推測(cè)崔鶯鶯是粟特女子，而《西廂記》的故事發(fā)生地，據(jù)您考證，正處在粟特人活躍的地帶？

張慶捷：唐代《西廂記》故事發(fā)生在山西永濟(jì)市。這里的唐代黃河蒲津渡遺址，有4組鐵牛與鐵人讓人印象深刻，其中有的鐵人身穿翻領(lǐng)衣服，而這種式樣的衣服只在北朝和隋唐胡人俑身上見過(guò)，這是比較典型的粟特人的衣服。

▲黃河蒲津渡遺址，身穿翻領(lǐng)衣服的鐵人。

究其原因，就是當(dāng)時(shí)的黃河中路并州（今山西全境和河北、內(nèi)蒙古部分地區(qū)）居住著很多粟特人，至少是流動(dòng)人口眾多，所以在黃河大渡口上采用藝術(shù)形式鑄造出這樣多民族的形象。

粟特人善于經(jīng)商，史載康國(guó)粟特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國(guó)，利所在無(wú)不至”，因此絲路上形成了很多粟特人聚落。山西與絲綢之路的聯(lián)系由來(lái)已久，在平朔漢墓和廣靈漢墓中，都出土過(guò)胡人俑。據(jù)碑志和文獻(xiàn)資料記載，北朝以降，山西平城（今大同）、晉陽(yáng)（今太原）作為絲綢之路東段的重要城市，定居著很多粟特人，而太原虞弘墓的發(fā)現(xiàn)就是最有力的證據(jù)，為研究絲路的發(fā)展提供了十分珍貴的依據(jù)。

▲虞弘墓出土現(xiàn)場(chǎng)。

記者：1999年，虞弘墓的發(fā)掘?yàn)楹伪徽J(rèn)為是“學(xué)界的一次地震”？您全程參與了虞弘墓的發(fā)掘工作，請(qǐng)您介紹其中的一些重大發(fā)現(xiàn)，以及虞弘墓的發(fā)掘有哪些重要的文化歷史和考古價(jià)值？

張慶捷：北大著名考古學(xué)教授齊東方先生將虞弘墓的發(fā)現(xiàn)稱為“學(xué)界的一次地震”，認(rèn)為這是一個(gè)非同尋常的發(fā)現(xiàn)。

1958年美國(guó)藝術(shù)史家斯塔格里亞寫下《北齊闕龕中的中亞人》的文章，講述了中國(guó)河南安陽(yáng)出土的一個(gè)石棺床上出現(xiàn)的中亞粟特人形象，但并沒有引起人們的注意。到了90年代，日本的博物館收藏的一個(gè)石棺上面的畫像表現(xiàn)了粟特文化和襖教內(nèi)容，再次引起學(xué)界關(guān)注，但關(guān)于石棺的真假，依舊有爭(zhēng)議。虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，讓逐漸平靜的歷史再度喧囂起來(lái)，以至這一考古發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為當(dāng)年的“十大考古新發(fā)現(xiàn)”，后來(lái)又被評(píng)為“20世紀(jì)百大考古”重要發(fā)現(xiàn)之一。

▲山西博物院展出的虞弘墓?jié)h白玉石槨。

中國(guó)發(fā)現(xiàn)的古墓成千上萬(wàn)，為什么虞弘墓會(huì)引起世界性轟動(dòng)呢？因?yàn)槟怪魅擞莺胧且粋€(gè)居住在中國(guó)的粟特人。在出土的漢白玉石槨上，人們看到的浮雕繪畫、鎏金彩繪都精美異常，內(nèi)容十分奇特。上面艷影月舞、火壇祭祀、騎射搏斗的場(chǎng)景，帶著濃厚的異域風(fēng)情，在以前的考古遺物中并不常見。這些發(fā)現(xiàn)一經(jīng)公開，立刻引發(fā)學(xué)界研究襖教和中外美術(shù)交流史的熱潮。

▲虞弘墓石堂后部中間浮雕圖案。

中國(guó)是世界上歷史脈絡(luò)最清晰的國(guó)家，但是我們對(duì)歷史的了解有時(shí)仍是霧里看花?？脊虐l(fā)現(xiàn)會(huì)幫助我們揭開古代社會(huì)的冰山一角，虞弘墓的發(fā)現(xiàn)正是如此。它不僅讓一個(gè)失載于歷史的神秘小國(guó)——魚國(guó)重現(xiàn)，還讓當(dāng)時(shí)一些不甚清晰的歷史事實(shí)得以驗(yàn)證。

▲虞弘墓石堂上的火壇與祭司浮雕圖案。

墓主人虞弘的原籍魚國(guó)，在“二十四史”不見記載，它到底位于什么位置？以前我曾請(qǐng)教過(guò)許多中外專家，但都沒有具體肯定的答復(fù)。顯然，這是一個(gè)現(xiàn)代人并不知道的神秘王國(guó)，它的出現(xiàn)為古代史研究填補(bǔ)了一個(gè)空白，卻也提出了一串疑問。從虞弘墓的石堂圖像反映的文化背景來(lái)看，它應(yīng)當(dāng)是在中亞至西亞之間，也就是在絲綢之路的某個(gè)地方。同時(shí)，那些描繪在石堂內(nèi)外色彩繽紛、展示著西域情調(diào)的畫面，進(jìn)一步證明了襖教的主教“薩?！保ㄒ沧鳌八_寶”）和襖教圣火的關(guān)系。（編輯注：襖教又稱火教、拜火教、瑣羅亞斯德教，流行于古代波斯、中亞等地。一般認(rèn)為，南北朝時(shí)粟特商人將拜火教傳入天山南北和中原。一些商團(tuán)的商主成了襖教的主教，“薩保”又是商團(tuán)之主的意思。）

▲虞弘墓?jié)h白玉石槨上的浮雕圖案。

記者：作為定居在太原的粟特人，虞弘的人生到底有著怎樣的傳奇呢？虞弘墓的解讀對(duì)后人了解歷史起到了哪些重要作用？

張慶捷：墓志在考古中非常重要。它不僅會(huì)告訴我們墓主人的身份和履歷，還會(huì)告訴我們這些圖像產(chǎn)生的基本背景。據(jù)虞弘墓志記載，虞弘字莫潘，魚國(guó)尉紇驎城人，奉茹茹國(guó)王之命，出使波斯、土谷渾和安息、月支等國(guó)，后出使北齊，隨后便在北齊、北周和隋為官，在北周一度“領(lǐng)并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，檢校薩保府。開皇轉(zhuǎn)儀同三司，敕領(lǐng)左帳內(nèi)，鎮(zhèn)押并部”。虞弘卒于公元592年。

▲虞弘墓志。

如果我們反復(fù)品嚼《虞弘墓志》中“大象末，左丞相府，兼領(lǐng)并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，檢校薩保府”的志文，可以知道，當(dāng)時(shí)可能就有大量的粟特人在中原生活，虞弘正是在鄉(xiāng)團(tuán)和薩保府兩個(gè)機(jī)構(gòu)任職來(lái)管理和自己一樣來(lái)到中原的同鄉(xiāng)。虞弘的一生，歷經(jīng)了柔然、東魏、北齊、北周和隋朝5個(gè)政權(quán)。期間他憑借自己的軍事才能，曾獲得了輕車將軍、都督?jīng)鲋葜T軍事和涼州刺史等官位，還參與了北齊對(duì)突厥、契丹與柔然的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，又通過(guò)戰(zhàn)功一步步升到了開國(guó)伯和儀同大將軍，還成為并州與代州（今山西代縣）的粟特人頭目薩保。

透過(guò)虞弘的職務(wù)變遷，我們可以看到當(dāng)時(shí)各民族之間的往來(lái)與交融。墓志中有很多史書中少見的內(nèi)容，對(duì)研究柔然的職官、外交，以及研究北朝的民族政策等都有很大價(jià)值。

▲虞弘墓志。

記者：有學(xué)者研究說(shuō)，粟特人來(lái)到中國(guó)后，非常喜歡中國(guó)文化，建了中國(guó)式的房子，金樽是他們帶來(lái)的金銀器杯子，美酒是他們帶來(lái)的葡萄酒。果真如此嗎？虞弘與他的同胞來(lái)中國(guó)主要從事什么職業(yè)？他們?yōu)橹袊?guó)帶來(lái)了哪些獨(dú)特的文化？

張慶捷：虞弘墓所在的并州向來(lái)是民族融合的前沿地區(qū)。從北朝到唐代，大量粟特人進(jìn)入并州，他們的職業(yè)主要有官員（包括薩保、武將），比如虞弘父子，以及商人、樂伎和高僧等，還有些人迫于生計(jì)，不得不趕車、馴馬、守門、投軍，或者成為侍者、工匠等。

在這些職業(yè)中，官員是粟特人的首選，當(dāng)然也有的是先做商人，等有機(jī)會(huì)再搖身做官，如《魏書》記載的北魏的安同便是如此。樂伎們則把胡騰舞、胡旋舞帶到了并州，傳到中原，并流行一時(shí)。

▲虞弘墓石堂西部南側(cè)浮雕圖案。

并州、平城、晉陽(yáng)等地見于墓志的粟特人就有不少，并在山西留下了很多寶貴的遺存，包括玻璃生產(chǎn)工藝、金銀器以及各種日用品，如胡床、茵褥、胡服等，都很受歡迎。

▲虞弘墓石龕內(nèi)雕繪的兩個(gè)粟特男子，一人抱酒壇，一人捧食盒，準(zhǔn)備痛飲。

如此眾多的粟特人儼然成為當(dāng)時(shí)并州的一大風(fēng)景。他們的到來(lái)，促進(jìn)了并州的文化交流，其中一項(xiàng)，便是推動(dòng)了并州的葡萄酒釀造業(yè)。有唐一代，并州葡萄酒一直是名聞天下的貢酒，只有涼州葡萄酒可與之媲美。山西的葡萄種植業(yè)是粟特人的遺存，直到元代，山西都是全國(guó)最大的葡萄酒生產(chǎn)地。

虞弘墓圖像中的許多葡萄葉蔓和成串的葡萄，既是粟特人喜愛的圖案紋飾，也是北齊、北周種植葡萄的反映。虞弘墓石堂圖像和甘肅天水出土石床塌圖像中的釀造葡萄酒圖，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)并州和涼州粟特人生活的真實(shí)寫照。

▲平城遺址出土的北魏鎏金酒杯。

生活在隋末唐初的并州大詩(shī)人王績(jī)?cè)凇额}酒家五首》中這樣贊嘆并州葡萄酒：“竹葉簾糟翠，蒲萄帶曲紅。相逢不令盡，別后為誰(shuí)空。”據(jù)說(shuō)，唐太宗和魏征都善于釀造葡萄美酒。而據(jù)柳宗元記載，魏征學(xué)習(xí)釀造葡萄酒的師傅就是粟特人。

2002年，我接待法國(guó)著名的中亞考古學(xué)家葛樂耐教授和黎佩蘭博士一行來(lái)太原參觀虞弘墓石堂。午餐時(shí)，我專門為法國(guó)客人準(zhǔn)備了清徐縣特產(chǎn)柔丁香葡萄酒。葛樂耐教授飲后大加贊賞，說(shuō)此酒盡管摻雜了丁香花的味道，但依舊保持了古代粟特人的標(biāo)準(zhǔn)葡萄酒味道，而這種味道的葡萄酒因?yàn)獒勗旆椒ǖ母淖儯谥衼喓蜌W洲已經(jīng)找不到了。

記者：粟特人長(zhǎng)期定居中原，是如何融入中華文化的？從虞弘墓能否管窺一二？

張慶捷：說(shuō)到粟特人融入中華文化，首先從他們的葬具中可以看出來(lái)。粟特人傳統(tǒng)墓葬用的是盛骨器葬具，但在考古發(fā)現(xiàn)的粟特人墓中，他們利用的都是中原固有的石堂和石床榻形式，并沒有使用他們本民族傳統(tǒng)的葬具。

▲粟特人的盛骨器。

虞弘墓是夫婦合葬墓，兩人的遺骨均在，未見燒過(guò)的痕跡，石堂體積大，足夠容納兩個(gè)人的尸體，不能不使人推測(cè)，虞弘夫婦很可能是未經(jīng)“天葬”程序就直接埋葬的。如果推測(cè)成立，足以證明虞弘一族在葬俗方面漢化程度是比較高的。

▲虞弘墓石床榻粟特喪葬浮雕圖。

即使在今雁北地區(qū)，當(dāng)時(shí)也有很多粟特人居住活動(dòng)。太原唐墓出土的《龍潤(rùn)墓志》中記載的出任薩保府（朝廷管理粟特人的機(jī)構(gòu)）長(zhǎng)史的龍潤(rùn)，應(yīng)當(dāng)是焉耆胡后裔。其夫人何氏，應(yīng)當(dāng)出自“昭武九姓”中的何國(guó)。其他子孫有夫人記載者，表明他們逐漸與漢族人通婚。此外，山西發(fā)現(xiàn)的其他粟特人的墓志，如“曹公墓志”“康公墓志”“何公墓志”，還有大同發(fā)現(xiàn)的唐代“石府君墓志”都表明，在并州的粟特人相當(dāng)活躍。對(duì)中華文化的認(rèn)同和融入，是他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯，最終葬于斯的原因。從另一個(gè)方面看，這也恰恰反映了中華文明無(wú)與倫比的包容性和吸納力。

受訪者簡(jiǎn)介：

張慶捷，山西省考古研究所研究員，德國(guó)慕尼黑大學(xué)古典文明研究中心特聘研究員，敦煌研究院絲路研究中心特聘研究員。多年從事漢唐考古和歷史研究，獨(dú)著和參與的著作主要有《太原隋虞弘墓》《黃河漕運(yùn)遺跡——山西段》《民族匯聚與文明互動(dòng)——北朝社會(huì)的考古學(xué)觀察》《4~6世紀(jì)的北中國(guó)與歐亞大陸》《解讀虞弘墓——北朝定居中國(guó)的粟特人》《考古雜采》《云岡石窟山頂佛寺遺址考古發(fā)掘報(bào)告》等，發(fā)表論文百余篇。

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作者：梁黎

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻