作為國家社會科學(xué)基金重大委托項目“蒙古族源與元朝帝陵綜合研究”的歷史學(xué)研究成果，十卷本《中國古代北方民族史》對匈奴、烏桓、拓跋鮮卑、柔然、突厥、回鶻、黠戛斯、契丹、庫莫奚、室韋等10個古代北方民族的族名族源、歷史變遷、政治制度、經(jīng)濟生產(chǎn)、生活方式、文化習(xí)俗、民族關(guān)系、遷徙流向等進行了全面系統(tǒng)的論述，對于廓清國內(nèi)外在蒙古族及中國古代北方各族關(guān)于民族起源、民族關(guān)系等一系列重大問題上的模糊認(rèn)識，科學(xué)構(gòu)建中國特色北方民族史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，助力維護國家統(tǒng)一、文化安全、邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)方面具有重要意義。

山西太原出土的隋《虞弘墓志》拓片（《柔然卷》）

《匈奴卷》

以戰(zhàn)國秦漢時期活躍在中國北方地區(qū)的游牧民族匈奴為研究對象，共分七章。

探討了匈奴族名和族源問題，認(rèn)為“匈奴”出現(xiàn)于文獻之時，已非一個原始的氏族或某個以血緣關(guān)系一脈相承下來的部族，其所指代的是一個復(fù)雜的、包含眾多部族的共同體。按照從公元前4世紀(jì)末期到4世紀(jì)中期的時間順序，敘述了匈奴的歷史變遷。論述了匈奴的政治、軍事制度，認(rèn)為這些制度與特殊的生態(tài)、經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)，造就了匈奴獨特的政治、軍事文化；論述了匈奴人的生業(yè)經(jīng)濟，認(rèn)為畜牧業(yè)是匈奴經(jīng)濟生產(chǎn)的主要部門，牧民對牧場利用相對合理化，既適應(yīng)了草原生態(tài)環(huán)境的變化，又體現(xiàn)了匈奴人本能的生態(tài)保護意識；狩獵業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)則是匈奴畜牧經(jīng)濟的重要補充。探討了匈奴與漢朝、西域的關(guān)系，認(rèn)為漢匈關(guān)系是匈奴史研究的重要內(nèi)容，雙方經(jīng)歷了和親、盟約、互市、戰(zhàn)爭、相持、依附等多樣化的交往交流交融歷程，形成了你中有我、我中有你的局面；匈奴自公元前3世紀(jì)末期開始進入西域，在很長一段時間里加以經(jīng)略，成為最早對西域?qū)嵭薪y(tǒng)治的北方少數(shù)民族，匈奴經(jīng)由西域與西方之間的商業(yè)往來，活躍了地區(qū)經(jīng)濟，加強了東西方經(jīng)濟文化交流。闡述了匈奴人的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等習(xí)俗都與游牧生產(chǎn)生活相適應(yīng)，具有濃郁的民族特色和區(qū)域特色，是匈奴社會物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展面貌的體現(xiàn)。

蒙古國高勒毛都2號墓地匈奴時期貴族墓出土鎏金銀龍(《匈奴卷》)

《烏桓卷》

以西漢末年至東漢、魏晉時期最為活躍的烏桓為研究對象，共分七章。

指出從歷史發(fā)展過程看，把烏桓與鮮卑等同于東胡顯然是不恰當(dāng)?shù)?，西岔溝文化遺存與史籍記載的烏桓歷史演變最為接近。探討了烏桓的族源，指出烏桓當(dāng)出于東胡，尋找烏桓山位置的空間可大體確定在大興安嶺東麓偏南地區(qū)。敘述了烏桓的歷史變遷，認(rèn)為烏桓自秦漢時期見諸史書，在中國歷史上留下了閃光的足跡；至公元207年曹操北擊烏桓取得勝利后，將烏桓余眾遷徙至內(nèi)地，烏桓逐漸與其他民族融合。梳理了烏桓經(jīng)濟類型，認(rèn)為從烏桓歷史發(fā)展的整體情況來看，其生業(yè)模式始終以畜牧業(yè)為主，兼有狩獵，同時，因地制宜地發(fā)展出一定規(guī)模的較為粗放的種植業(yè)；遷徙至中原邊塞地區(qū)后，又在與其他民族的不斷交往中出現(xiàn)了手工制造、兵器制造等產(chǎn)業(yè)。探討了烏桓社會組織，認(rèn)為沒有系統(tǒng)、完善的社會組織管理體系是烏桓有別于其他北方游牧民族的重要特點。論述了烏桓與其他游牧民族和中原政權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為歷史上烏桓的活動地區(qū)既有匈奴游牧政權(quán)，又有農(nóng)耕為主業(yè)的中原政權(quán)，還有同樣源出東胡、后來成長為北方草原霸主的鮮卑集團，烏桓在歷史進程中與他們有戰(zhàn)有和，聯(lián)系交流密切?？偨Y(jié)了烏桓人的文化習(xí)俗，囊括衣食習(xí)俗、婚嫁喪葬、原始崇拜與信仰等。

《拓跋鮮卑卷》

以拓跋鮮卑建立北魏以前的歷史為主要研究對象，共分為七章。

對拓跋鮮卑相關(guān)史料、名稱與來源、歷史演變、經(jīng)濟生活、與其他政權(quán)之間的關(guān)系、文化習(xí)俗等多方面內(nèi)容進行了全面系統(tǒng)研究，認(rèn)為《宋書》《南齊書》《魏書》《晉書》等古代歷史文獻有關(guān)拓跋鮮卑的記載是研究拓跋部族歷史的重要文獻依據(jù)，通過對這些文獻史料的梳理與辨析，可以獲知拓跋鮮卑歷史變遷的大致情況。拓跋鮮卑作為游獵民族，在其徙入呼倫貝爾草原以前社會生產(chǎn)力水平滯后，但在南下西遷過程中逐步學(xué)會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實力逐步強盛。同時，拓跋鮮卑在與魏晉等政權(quán)的交往中，仿效魏晉漢族的政治制度對自身內(nèi)部進行適當(dāng)調(diào)整，加快發(fā)展步伐，為最終完成統(tǒng)一中國北方大業(yè)奠定基礎(chǔ)。早期拓跋鮮卑服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬宗教信仰等習(xí)俗，文獻中只有零星記載，但結(jié)合民族學(xué)材料和考古學(xué)材料，可以獲知早期拓跋鮮卑文化習(xí)俗各方面情況。運用呼倫貝爾地區(qū)的鮮卑考古調(diào)查與發(fā)掘的實物資料，探討拓跋鮮卑在呼倫貝爾地區(qū)起源、遷徙、發(fā)展的文化面貌等一系列問題，進一步拓展早期拓跋鮮卑研究的深度和廣度，實現(xiàn)了歷史學(xué)與考古學(xué)研究的深度融合。

《柔然卷》

以5世紀(jì)初建立游牧政權(quán)的中國古代北方民族柔然為研究對象，共分六章。

通過對史料的辨析以及對柔然的語言、有代表性風(fēng)俗習(xí)慣、體質(zhì)人類學(xué)特征等幾方面因素的考察，進一步肯定柔然來源于“東胡——鮮卑”說的主流觀點，并指出“塞外雜胡”說反映了柔然部眾成分的復(fù)雜以及柔然政權(quán)統(tǒng)治下的民族眾多等實際情況。對柔然發(fā)展脈絡(luò)以及以可汗為中心的職官體系、君位繼承制度、兩翼分封制度和軍事制度等一系列問題作了比較深入的探討。以文獻史料的記載為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)考古資料，認(rèn)為游牧業(yè)是柔然最主要的經(jīng)濟生產(chǎn)類型，狩獵業(yè)是其游牧經(jīng)濟的重要補充，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商品交換貿(mào)易也為柔然社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了作用。論述了柔然的衣食住行、婚姻、語言、姓氏、原始信仰與宗教等文化習(xí)俗及其特點。

山西太原出土的隋虞弘墓部分槨壁浮雕（《柔然卷》）

《突厥卷》

本卷共分七章。

對突厥的族名及其來源問題進行論證，認(rèn)為突厥的族名與突厥人擅長的冶鐵技藝有關(guān)；突厥的來源與塞種、月氏、烏孫及鐵勒等部族密切相關(guān)，且烏孫最有可能是其直系，但其也經(jīng)歷了鐵勒化歷程。依據(jù)游牧社會與政權(quán)的自身發(fā)展規(guī)律認(rèn)識突厥政權(quán)發(fā)展史，揭示出突厥政權(quán)內(nèi)訌的本質(zhì)，進而重新解讀了西突厥政權(quán)的形成問題，初步得出泥撅處羅可汗和啟民可汗時突厥政權(quán)在客觀上已完全分裂的結(jié)論。論述、介紹了突厥的圣地“于都斤”、分封制、可汗繼承制、官職等問題，認(rèn)為突厥官職繼承前代政權(quán)者較多，也保留著自身原有的官號。探討了突厥的經(jīng)濟、文化，認(rèn)為其既有草原游牧民族共有的特點，也保持了自己獨有的特性。對突厥同周邊及屬部之間關(guān)系作了探討，認(rèn)為突厥與中原之間基于各自利益，時戰(zhàn)時和；突厥直接統(tǒng)治鐵勒諸部，征用其物，東征西討，這也導(dǎo)致鐵勒叛服不定；突厥羈縻統(tǒng)治西域諸胡，與其合作經(jīng)商，收斂錢財；突厥掌控東部諸族，索取重貴的狩獵品，并牽制其他政權(quán)。

《回鶻卷》

以漠北回鶻人及其建立的政權(quán)為研究對象，共分七章。

對載有漠北回鶻漢文文獻以及古突厥文、漢文、粟特文的碑銘予以綜述，同時就學(xué)界對漠北回鶻的研究歷程及關(guān)注的重點問題作了評述。通過分析指出，回鶻應(yīng)起源于高車、鐵勒的一支，即南北朝時高車人中的袁紇部。敘述了回鶻從7世紀(jì)初期在北方草原嶄露頭角、8世紀(jì)中期攻滅后突厥政權(quán)建立漠北回鶻政權(quán)、漠北回鶻政權(quán)從藥羅葛氏到阿跌氏的王權(quán)更迭、9世紀(jì)中期漠北回鶻政權(quán)為黠戛斯所覆滅的歷史進程，并梳理了此后回鶻人的遷徙與發(fā)展脈絡(luò)。對漠北回鶻政權(quán)的政治、軍事制度及經(jīng)濟生活進行了論述，認(rèn)為漠北回鶻政權(quán)的政治制度受突厥影響甚大，其“署官號皆如突厥故事”；同時隨著與唐朝的接觸不斷加深，回鶻也開始借用中原的制度與官號，逐漸形成突厥和唐朝官號兼用的職官制度；軍事制度上，回鶻以騎兵為主，承襲了以往北方民族的軍事傳統(tǒng)；生業(yè)模式則隨著與周邊民族的交往，從最初居無定所的游牧業(yè)，逐漸發(fā)展出商業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)，并開始在其他民族工匠的幫助下在草原上修筑城池，貴族逐漸轉(zhuǎn)為半定居生活。對漠北回鶻與唐朝交往交流交融的歷史，及其與吐蕃、骨咄祿、黠戛斯、契丹、庫莫奚、室韋等其他諸民族的關(guān)系進行了探討；同時梳理了當(dāng)時回鶻人的宗教信仰、語言文字、生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗等，認(rèn)為其文化習(xí)俗既有游牧民族的特點，又吸收了周邊定居民族的文化。

《黠戛斯卷》

以柯爾克孜族的祖先黠戛斯為研究對象，主要講述了唐代黠戛斯的歷史，共分七章。

考證了黠戛斯的族名與族源的問題，認(rèn)為漢文文獻所見黠戛斯名號漢字譯寫形式不一系古代漢語的語音演變及歷代史官的方言，以及不同音寫形式分別譯自不同語族的語言所致；黠戛斯與丁零、突厥等族僅為地域相鄰而非同源，言黠戛斯與李唐同宗，則是雙方出于政治利益的附會，并未見確鑿的史實依據(jù)。探究了黠戛斯的歷史興衰，通過對其社會結(jié)構(gòu)、官制、法律特點等內(nèi)容的探討，揭示了黠戛斯的社會政治特色；從其軍隊的數(shù)量與構(gòu)成、軍備、官職等方面，探討了其相關(guān)軍事問題。利用考古資料，對黠戛斯人的畜牧業(yè)、狩獵業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)貿(mào)易等方面加以探究。辨析了黠戛斯與唐朝及其他北方諸族的關(guān)系。闡述了黠戛斯的文化習(xí)俗，涉及語言文字、衣食住行、婚嫁與喪葬習(xí)俗、宗教信仰與歷法等。

《契丹卷》

主要以公元916年遼朝建立之前的契丹早期歷史作為主要闡述對象，并簡略敘述了遼政權(quán)、西遼政權(quán)以及之后契丹人的發(fā)展流向，共分七章。

探討了契丹的族名、來源及歷史變遷，指出《魏書·契丹傳》關(guān)于契丹來源的記載是后世史書相關(guān)史文的源頭，反映了契丹與宇文部鮮卑的淵源。結(jié)合契丹在活動地域、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化、人種等方面與鮮卑多有相同或相通之處，得出契丹應(yīng)來源于宇文部鮮卑的判斷。契丹早期政治、軍事、經(jīng)濟、文化等方面，不但繼承有其來源民族——鮮卑的元素，也開啟了遼政權(quán)的民族特質(zhì)。以畜牧業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定了契丹人衣皮毛、食肉酪和氈帳為營、車馬為家的生活習(xí)性，這一逐水草而居的游牧生活方式為遼代契丹人所延續(xù)。契丹人在與周邊的交往中，多通過選擇依附強大勢力，游離于不同民族和政權(quán)之間，以達到趨利避害、爭取生存空間的目的；當(dāng)自身力量強大之時，又通過聯(lián)合、兼并周邊關(guān)系密切的民族，壯大自身，以拓展發(fā)展空間。文化習(xí)俗上，契丹人通過吸收摩尼教和佛教等外來宗教，或是與本民族信仰的薩滿教相結(jié)合以服務(wù)于變革，或用于安置俘獲的漢人僧侶、穩(wěn)定漢人思想等，其婚姻和姓氏相聯(lián)系的原則為遼代所繼承，形成耶律和蕭兩姓通婚制度。

《庫莫奚卷》

以早期主要活動于今內(nèi)蒙古高原東南部的西拉木倫河流域，遼代大體以今老哈河流域為活動中心的中國古代北方民族庫莫奚為主要研究對象，闡釋了其在中國北方民族史、中國疆域史上的重要地位，共分六章。

歸納和評述了庫莫奚族屬來源的七種說法，并以文獻史料和考古學(xué)資料為依據(jù)進行充分論證，提出庫莫奚屬東胡系統(tǒng)，直接來源于宇文鮮卑，并含有匈奴成分。將庫莫奚的政治軍事形態(tài)分為三方面內(nèi)容進行論述，即北朝至隋代的部落聯(lián)盟、唐代的饒樂都督府和遼代的奚大王府。認(rèn)為庫莫奚的畜牧業(yè)、漁獵業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等經(jīng)濟類型在不同歷史時期有著各自的變遷軌跡，奚人生活方式與其經(jīng)濟類型密切相關(guān)。對庫莫奚與中原政權(quán)及各民族的關(guān)系作了考察，總結(jié)了庫莫奚與北朝、隋、唐等政權(quán)或沖突、戰(zhàn)爭，或朝貢、貿(mào)易，及其與契丹、突厥、回鶻等民族的關(guān)系，深入闡釋了庫莫奚在多民族交融匯聚成多元一體中華民族進程中的作用、地位和貢獻?？疾炝藥炷傻奈幕?xí)俗，認(rèn)為奚人豐富多彩且獨具特色的文化習(xí)俗，在姓氏、語言、婚喪習(xí)俗等方面多有體現(xiàn)。

《室韋卷》

以蒙古族的直系祖先室韋-達怛為研究對象，共分七章。

位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗境內(nèi)的崗嘎墓地出土瑪瑙珠（《室韋卷》）

梳理了南北朝至遼金時期漢文文獻對室韋歷史的記載，總結(jié)了百余年來中外學(xué)者對室韋史的研究狀況、具體成果和各時期特點。對于室韋的名稱、來源、歷史變遷作了考察，指出室韋是南北朝至遼金時期見于文獻記載的中國古代北方民族，屬東胡系民族北部鮮卑后裔。南北朝時期始見記載，起初以烏洛侯名義出使北魏，東魏后以室韋作為嫩江下游流域及以西地區(qū)鮮卑后裔各部落的泛稱。隋代，室韋分為五個部落群。唐代，室韋有二十余部。其中，“蒙兀室韋”位于今額爾古納河下游右岸，“蒙兀”即“蒙古”一詞的最早漢字譯寫形式。唐代蒙兀室韋的見載史冊，直接將蒙古族源與室韋緊密地聯(lián)系上，由此室韋史成為蒙古族歷史的序史。9世紀(jì)中葉，漠北回鶻政權(quán)敗亡，室韋人大批涌入蒙古高原及其周邊地區(qū)。

在歷史發(fā)展過程中，室韋人同北朝、隋唐、五代諸中原政權(quán)以及突厥、回鶻、黠戛斯、沙陀、契丹等北方諸族均有過程度不同的交往，參與一系列重要歷史事件，對中國古代各族政權(quán)及鄰近各族的歷史都有一定影響。經(jīng)過遼金時期的發(fā)展壯大，最終蒙古部統(tǒng)一蒙古高原諸部，以蒙兀室韋為核心、其他室韋部落為主要成分，吸收突厥語族等部落，初步形成古代蒙古民族共同體，此后大漠南北的游牧部落均被歸入蒙古名下，可以說室韋部落與古代蒙古族有一脈相傳的歷史關(guān)系。

位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗境內(nèi)的崗嘎墓地2014年度考古發(fā)掘現(xiàn)場（《室韋卷》）

分析了唐代室韋人的家庭形態(tài)、勞動分工和貧富差距等社會狀況，以及漁獵業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)向游牧業(yè)的轉(zhuǎn)化，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，對衣食住行等生活方式和喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣作了進一步論述。介紹了呼倫貝爾地區(qū)室韋墓葬遺存的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，認(rèn)為以西烏珠爾、謝爾塔拉、崗嘎三處為代表的墓葬遺存，與呼倫貝爾地區(qū)兩漢時期鮮卑墓葬遺存和遼代墓葬遺存有別，應(yīng)為7~10世紀(jì)呼倫貝爾地區(qū)室韋人墓葬遺存，為探尋呼倫貝爾地區(qū)作為蒙古族起源地找到了考古實證材料。

本卷內(nèi)容根據(jù)上述三處墓地的考古發(fā)現(xiàn)，全面深入地論述了室韋人的考古學(xué)文化，是考古學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科綜合研究室韋歷史文化的新成果。

作者：中國社會科學(xué)院考古研究所蒙古族源研究中心

執(zhí)筆者：劉國祥 栗媛秋 袁剛 王玨

來源：《中國民族》雜志2022年第12期

責(zé)編：劉雅  流程制作：王怡凡