1909年，俄國(guó)考古學(xué)家科茲洛夫在我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗發(fā)現(xiàn)了著名的黑水城遺址，從此，“西夏”這個(gè)存在近兩百年又從歷史中消失得近乎無影無蹤的神秘王朝，再次進(jìn)入人們的視野。

▲黑水城遺址。

▲位于阿拉善旗的黑水城遺址位置圖。（圖片來源：高德地圖）

黑水城遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量龐大且珍貴的西夏文物，包括佛像、典籍、陶瓷、絲織品等，其中一部漢文、西夏文對(duì)照的辭書《番漢合時(shí)掌中珠》尤為讓學(xué)者關(guān)注。該書出土后，科茲洛夫?qū)⑵渚璜I(xiàn)給俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究圣彼得堡分所收藏。中國(guó)學(xué)者羅振玉曾先后向俄國(guó)漢學(xué)家伊鳳閣借得其中幾頁(yè)的照片，1922年終于借得全書照片，即命其子羅福成抄寫印行。中國(guó)學(xué)者們得以窺見《番漢合時(shí)掌中珠》的摹抄本。

20世紀(jì)70年代末，美國(guó)學(xué)者陸寬田訪問蘇聯(lián)時(shí)用先進(jìn)攝像機(jī)拍攝下《番漢合時(shí)掌中珠》的全部?jī)?nèi)容，1982年以《合時(shí)掌中珠》為書名將兩種版本的影印件刊布，由此掀起了一陣史學(xué)界對(duì)西夏文研究的熱潮。

銷聲匿跡近千年后，《番漢合時(shí)掌中珠》又重見天日。這是一部什么樣的典籍？為何學(xué)者們?nèi)绱酥匾暎?/span>

一部兼具蒙書辭書功能的工具書

西夏（1038—1227）是黨項(xiàng)族建立的一個(gè)地方政權(quán)。歷史上黨項(xiàng)人有許多部，其中拓跋部最為強(qiáng)大。早期主要分布在今青海省東南部、四川省西北部的廣袤草原上。后來逐步向內(nèi)地遷徙，最后以興慶府（今寧夏銀川）為中心，占領(lǐng)了今寧夏大部及陜西、內(nèi)蒙古、甘肅局部地區(qū)。1038年拓跋部首領(lǐng)李元昊稱帝，改姓“嵬名”，國(guó)號(hào)大白高國(guó)（），由于地處西北，史稱西夏。

▲元昊雕像。

西夏被蒙古軍所滅后，文獻(xiàn)典籍遭到了破壞，西夏文化也逐步淹沒于歷史的長(zhǎng)河之中。有望復(fù)原那段歷史的鑰匙就是出土的西夏文獻(xiàn)與文物，其中最重要的一部便是《番漢合時(shí)掌中珠》。

▲西夏王陵遺址。

西夏境內(nèi)有黨項(xiàng)人、漢人、吐蕃人、回鶻人、契丹人等，是一個(gè)多民族共居的王朝，先與北宋、遼抗衡，后與南宋、金鼎立，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過重要影響。

西夏十分注重與周邊地區(qū)的交流，博采眾長(zhǎng)，兼容并蓄，尤其積極學(xué)習(xí)漢文化，借鑒漢字創(chuàng)立了西夏文字，推進(jìn)教育，翻譯佛經(jīng)，刊印典籍，在法制建設(shè)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、宗教文化等方面卓有建樹。

西夏曾多次向宋求取儒家經(jīng)典和佛經(jīng)，并將其翻譯成西夏文。許多吐蕃文佛經(jīng)也被翻譯成了西夏文。在這樣的背景下，一部幫助人們更好地學(xué)習(xí)西夏文漢文的工具書便應(yīng)運(yùn)而生。

▲曾是西夏皇家寺院的張掖大佛寺中的臥佛。大佛身長(zhǎng)34.5米。

1190年，正是西夏仁宗執(zhí)政末年，此時(shí)西夏完成封建化歷程，社會(huì)生產(chǎn)力迅速提升。仁宗注重文教，學(xué)習(xí)中原王朝的科舉制度，開科取士，文化事業(yè)繁榮。在此背景下，文人多著書立說，西夏人骨勒茂才是其中一位佼佼者。

當(dāng)時(shí)西夏境內(nèi)西夏文、漢文、吐蕃文三種文字都通行。骨勒茂才精通西夏文、漢文，也是通曉儒學(xué)、佛學(xué)的學(xué)士。他認(rèn)為缺乏溝通和相互的學(xué)習(xí)，是西夏人和漢人產(chǎn)生隔閡的原因。因此西夏人需要學(xué)習(xí)漢文化，漢人也需要學(xué)習(xí)西夏文化。他還指出，西夏文化和漢文化雖然外在表現(xiàn)形式不同，但內(nèi)核是一樣的。在這一思想的指導(dǎo)下，他編纂了西夏文、漢文雙義雙音對(duì)照的工具書——《番漢合時(shí)掌中珠》（以下簡(jiǎn)稱《掌中珠》）。

《掌中珠》既有蒙書的性質(zhì)，又有辭書的特點(diǎn)，反映出當(dāng)時(shí)西夏獨(dú)創(chuàng)性的編輯能力和卓越的學(xué)術(shù)水平，在辭書編輯、出版史上具有重要地位。

一種民族交融文化認(rèn)同的意識(shí)

《掌中珠》卷首有西夏文序、漢文序各一篇，內(nèi)容基本相同。漢文序言僅僅230字，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了骨勒茂才提倡民族交流、互相學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。序言共分4個(gè)部分，其意如下：

▲《番漢合時(shí)掌中珠》的漢文序言。

首先，骨勒茂才提出儒家積極入世、經(jīng)世致用的思想。因?yàn)樗救松诖罅μ岢鍖W(xué)的仁宗時(shí)期，深受儒學(xué)熏陶。

凡君子者，為物豈可忘己，故未嘗不學(xué)；

為己亦不絕物，故未嘗不教。

學(xué)則以智成己，欲襲古跡；

教則以仁利物，以救今時(shí)。

其次，骨勒茂才認(rèn)為西夏文和漢文雖然外形不同，但本質(zhì)是相同的。

兼番漢文字者，論末則殊，考本則同。

何則先圣后圣其揆未嘗不一故也。

他的觀點(diǎn)既是歷史事實(shí)，也體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文化多元共生、一脈相承的深刻認(rèn)識(shí)。黨項(xiàng)語(yǔ)言是漢藏語(yǔ)系中的一種，與漢語(yǔ)有著親緣關(guān)系。11世紀(jì)初期西夏景宗元昊命大臣野利仁榮借鑒漢文創(chuàng)制了西夏文，在字形上和漢文一樣同為方塊字，內(nèi)容上也有許多是用來表達(dá)漢文化的。骨勒茂才認(rèn)為西夏文和漢文兩種文字“考本則同”的結(jié)論，是符合實(shí)際的。

再次，鑒于西夏當(dāng)時(shí)各民族雜居、相互通婚的狀況，骨勒茂才認(rèn)為，西夏人和漢人應(yīng)該互相學(xué)習(xí)彼此的語(yǔ)言文字，加強(qiáng)交流，消除隔閡。他認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)漢人不尊敬西夏的智者、西夏人不崇尚漢人賢士的現(xiàn)象，就是因?yàn)檎Z(yǔ)言不通、缺乏學(xué)習(xí)交流導(dǎo)致的。

“不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之?dāng)?shù)。番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇。若此者由語(yǔ)言不通故也。如此則有逆前言。”

最后，骨勒茂才仿照中原常用的文體結(jié)尾，指出自己身為讀書人，有責(zé)任為番漢文化交流作出貢獻(xiàn)，故編著這本易教易學(xué)的雙音雙義《掌中珠》。

故愚稍學(xué)番漢文字，曷敢默而弗言，不避慚怍，準(zhǔn)三才集成番漢語(yǔ)節(jié)略一本……語(yǔ)句雖俗，學(xué)人易會(huì)，號(hào)為《合時(shí)掌中珠》。

文末的“賢者睹斯，幸莫哂焉”，明顯深受漢儒自謙的文風(fēng)影響。

一部尊崇儒學(xué)、文明互鑒的雙語(yǔ)詞典

《掌中珠》至少有3個(gè)版本。其中保存最為完好的甲種本為刻本，蝴蝶裝，37頁(yè)，高23厘米、寬15.5厘米，版框高18.7厘米、寬12厘米，四周雙欄，版心頁(yè)碼用漢文標(biāo)記。書中收錄詞語(yǔ)依據(jù)三才（天、地、人）分部，每部又分上中下三篇，即天行上、天相中、天便下；地形上、地相中、地用下；人行上、人相中、人事下。

▲《番漢合時(shí)掌中珠》局部。

每一個(gè)詞條都由4行組成，中間兩行是意義相同的西夏字和漢字，左、右邊上的兩行分別是西夏文給漢文注音和漢文給西夏文注音。如西夏文“圖片”左邊為漢文“地”，是義的注釋；右邊是“勒”，是音的注釋。漢文“地”的左邊是西夏文“圖片”，是西夏文對(duì)漢文“地”的注音。

▲上圖為編排格式。

這種雙義雙音的編纂方式是西夏人的獨(dú)創(chuàng)，十分新穎，方便西夏文和漢文的學(xué)習(xí)。在內(nèi)容選擇和結(jié)構(gòu)安排上，則效法中原王朝一些蒙書編纂的結(jié)構(gòu)。

《掌中珠》的“天”部包括日月星辰、雷雨風(fēng)云、四季五行、天干地支、日月年歲等。從其內(nèi)容看，與中原地區(qū)所用詞語(yǔ)幾乎一樣?？梢娢飨牡奶煳膶W(xué)知識(shí)來源于中原地區(qū)。

▲《掌中珠》“天部”，此頁(yè)記錄了十二星宮及乾坎艮震巽離坤兌等八卦名。

在“地”部中，收錄了山海江河、寶物礦藏、花果蔬菜、五谷雜糧、野獸禽鳥等。其中一些并非西夏的地名與物產(chǎn)，如唐朝時(shí)楊貴妃才吃得上的南方荔枝，都在此書被列入，顯示出作者有著超出西夏范圍，囊括中原王朝的大中國(guó)觀，也折射出西夏對(duì)大中國(guó)認(rèn)同的理念。

▲《掌中珠》“地部”，此頁(yè)記錄了荔枝、龍眼、石榴、葡萄、櫻桃等諸多水果名。

“人”部中收錄的詞匯更加貼近生活。尤其是“人事下”占了全書差不多一半的篇幅，內(nèi)容包括人的身體名稱、道德品行、日常生活、社會(huì)活動(dòng)、宗教信仰等一系列的詞匯與短句。其中，“學(xué)習(xí)文業(yè)，仁義忠信，五常六藝，盡皆全備”；“孝順父母，六親和合”“君子有禮，小人失道”等詞句證明西夏尊崇儒學(xué)的忠孝禮儀，完全繼承了儒學(xué)的精髓?！墩浦兄椤分械摹笆ト恕薄笆サ洹薄笆サ馈钡摹笆ァ敝苯咏枳詽h語(yǔ)，在西夏文“圖片”（圣）字右面注音的漢字為“圣”字。

▲《掌中珠》“人部”。

西夏立國(guó)前后，將儒學(xué)作為西夏社會(huì)和文化的主導(dǎo)思想。西夏曾經(jīng)多次向宋朝求取儒學(xué)典籍，翻譯成西夏文字，供人們學(xué)習(xí)。西夏仁宗更是重視儒學(xué)，尊孔子為文宣帝，將儒學(xué)推上了崇高的地位。

《掌中珠》中反映的西夏職官系統(tǒng)，幾乎全部借鑒中原王朝的體制，在西夏王朝的政治層面效法中原成熟的制度，達(dá)到高度交融、趨同。同時(shí)，也多方位反映了西夏境內(nèi)各民族間的文明互鑒。

一部澤被后世的珍貴古籍

《掌中珠》幾經(jīng)翻刻，成為當(dāng)時(shí)在西夏流傳較廣的常用辭書。黑水城遺址同時(shí)出土了甲乙丙三種刻本，現(xiàn)存的不同版本小有增改。甲種本殘存的封面上雙行，左右各行分別是西夏文和漢文的書名，即《》《番漢合時(shí)掌中珠》。書名右下角兩行漢字，第1行為“茶坊角面西”，第2行大部分殘失，上部第1字據(jù)其殘存筆畫應(yīng)為“張”字。這兩行字應(yīng)該是刻印此書的書坊標(biāo)志，具有牌記性質(zhì)。另外，在甲種本第7頁(yè)左側(cè)有漢文和西夏文對(duì)照的兩行字：“此掌中珠者三十七面內(nèi)更新添十句”，可見在甲種本之前早已有一種版本，甲種本只是一個(gè)增補(bǔ)本。

▲《掌中珠》封面。

乙種本第21頁(yè)右端有西夏文手寫草書一行，依稀可辨識(shí)為“屬者□□光定丑年二月”。所謂“屬者”即持有此書的所有者。中國(guó)的讀書人自古就有將自己姓名寫到書上以標(biāo)識(shí)權(quán)屬的習(xí)慣，后來的姓名印、收藏印就是這種習(xí)慣的延續(xù)?？磥砦飨淖x書人也有著同樣的習(xí)慣。

除了在黑水城遺址出土的《掌中珠》，1989年敦煌莫高窟北區(qū)發(fā)現(xiàn)了《掌中珠》第14頁(yè)的左面殘頁(yè)，1990年在寧夏宏佛塔的天宮也發(fā)現(xiàn)了附在泥塊上的《掌中珠》殘片。這樣，在西夏首都中興府（今寧夏銀川市）地區(qū)、河西走廊的沙州（今甘肅省敦煌市）以及北部的黑水城地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了《掌中珠》的刻本，說明此書不僅多次刊刻，而且在西夏流傳地域范圍廣泛，受到讀者的青睞。

1986年，史金波、黃振華、聶鴻音依美國(guó)學(xué)者陸寬田影印件對(duì)《掌中珠》進(jìn)行整理，并做西夏文和漢文兩種索引，連同影印件一同刊布，大大方便了國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究。1999年出版的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第10冊(cè)中將《掌中珠》置于蒙書類之首，至此，《番漢合時(shí)掌中珠》全貌以清晰的圖版形式重見天日。

《掌中珠》里有西夏文常用的1000多字，對(duì)于識(shí)讀西夏文起到基礎(chǔ)性的關(guān)鍵作用。目前，在學(xué)習(xí)西夏文時(shí)，《掌中珠》仍然是必備的入門工具書。總之，《掌中珠》不愧是一部有利當(dāng)時(shí)、澤被后世的珍貴古籍。

作者簡(jiǎn)介：

趙天英，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)博士，蘭州文理學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲飨臍v史文化。曾在《中國(guó)藏學(xué)》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《中華文史論叢》《文獻(xiàn)》《寧夏社會(huì)科學(xué)》《西夏研究》《西夏學(xué)》《史學(xué)史研究》《敦煌研究》等刊物發(fā)表論文37篇，出版專著《西夏文草書研究》1本，參編專著《西夏文物·甘肅編》6本，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目《西夏契約研究》1項(xiàng)。

來源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：趙天英

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻