編者按：驚悉著名學(xué)者武漢大學(xué)歷史系教授馮天瑜先生于2023年1月12日上午去世，傷感悲痛之余，“道中華”特邀其學(xué)生聶長(zhǎng)順老師提供馮先生的遺稿一篇，在此轉(zhuǎn)發(fā)（略有改動(dòng)），以為紀(jì)念，并愿逝者安息、家人親朋節(jié)哀保重。

先生生于1942年，湖北紅安人，身前擔(dān)任武漢大學(xué)歷史系教授、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、湖北省中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。先生一生致力于中國(guó)思想文化史的研究，著重從中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)和中外文化互動(dòng)等方向進(jìn)行闡釋發(fā)微，著作等身，名滿天下，主要著作有《“封建”考論》《明清文化史散論》《中國(guó)文化史斷想》《中國(guó)文化生態(tài)論綱》《中華文明五千年》《三十個(gè)關(guān)鍵詞的文化史》（合著）《中國(guó)文化史》（合著）等。

▲馮天瑜先生（1942—2023.1.12）

研究中國(guó)文化的世界影響，莫過(guò)于自新航路開(kāi)辟以后的大航海時(shí)代到來(lái)。因?yàn)樵诖艘院?，中西之間的交流日益頻繁，中國(guó)文化隨著西洋傳教士的介紹播散歐洲，對(duì)歐洲史上的思想啟蒙和現(xiàn)代理性精神的開(kāi)啟發(fā)揮了非常重要的作用，中國(guó)文化世界性影響正式開(kāi)始。當(dāng)然，在此之前，中國(guó)文化在東亞文化圈內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了區(qū)域性影響，塑造了日本、朝鮮、越南等國(guó)的文明形態(tài)。今作此小文，主要從中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、思想文化、文學(xué)小說(shuō)、建筑藝術(shù)的角度分析中國(guó)人文精神對(duì)世界所產(chǎn)生的影響。

▲馮天瑜先生著作幾種，《三十個(gè)關(guān)鍵詞的文化史》一書(shū)為2021年出版書(shū)目，與其學(xué)生武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心聶長(zhǎng)順老師合著。

萬(wàn)國(guó)通例、紛紛效法——中國(guó)史學(xué)的域外傳播

中國(guó)史學(xué)編纂體例和方法、史官設(shè)置等對(duì)東亞文化圈諸國(guó)產(chǎn)生的影響巨大，而在東亞文化圈內(nèi)，日本受中國(guó)古代史的影響頗深。

日本第一部史書(shū)《日本書(shū)記》（成書(shū)于8世紀(jì)）即仿中國(guó)正史的敕撰史書(shū)，體例采中國(guó)《史記》的本紀(jì)，依天皇立卷，編年記事；多處摘抄中國(guó)史書(shū)原文。日本設(shè)立史官，也仿自漢唐。受中國(guó)文化啟發(fā)，日本學(xué)者的修史宗旨在于作政治借鑒和人倫規(guī)范，宣揚(yáng)大義名分，勸善懲惡。體裁取中國(guó)史書(shū)范例。史筆或春秋筆法，一字褒貶；或“據(jù)事直書(shū)義自見(jiàn)”，編者不予置評(píng)；或設(shè)論贊，縱論善惡得失；史評(píng)則常援引中國(guó)同類史實(shí)而評(píng)判日本歷史的意義和價(jià)值。

▲馮先生文中提到的《日本書(shū)紀(jì)》書(shū)影。

水戶藩第二代藩主德川光圀（1628—1701）聘明儒朱舜水（1600—1682）為賓師。朱舜水向弟子安東守約、安積覺(jué)等講授“尊王攘夷”說(shuō)，形成水戶學(xué)派，對(duì)日本江戶至明治時(shí)代的修史及政治均有影響。水戶藩編纂《大日本史》，多有朱舜水弟子及再傳弟子參加。該書(shū)仿《史記》，有“日本史記”之稱。

朝鮮的《高麗史》、越南的《大越史記》也從體例到史觀、史體都深受中國(guó)史學(xué)的影響。東亞各國(guó)還仿效中國(guó)的修史制度，開(kāi)史館，設(shè)史官，編撰史書(shū)。史官制度及撰史宗旨、方式上的一致性，成為東亞文化圈的重要元素。

歐洲啟蒙思想家也高度贊賞中國(guó)史學(xué)的非宗教的理性主義精神及連綿的歷史記錄，但經(jīng)過(guò)改造，主要被用來(lái)反對(duì)宗教神學(xué)和蒙昧主義，正如伏爾泰所說(shuō)的“用中國(guó)這個(gè)例證把《圣經(jīng)》的歷史權(quán)威打得七零八落，這就足夠了?！?/span>

陰陽(yáng)之道、關(guān)涉科學(xué)——《易經(jīng)》與萊布尼茨二進(jìn)制

16世紀(jì)以降，入華耶穌會(huì)士向歐洲介紹中華元典《易經(jīng)》《老子》和宋明理學(xué)等，西方人因之耳目一新。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨首先認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化對(duì)西方發(fā)展具有重要意義，開(kāi)啟以后啟蒙思想家借重中國(guó)文明鞭笞舊歐洲傳統(tǒng)的先河。他在歐洲與中國(guó)文化之間作比較時(shí)就說(shuō)到“歐洲文化之特長(zhǎng)乃數(shù)學(xué)的、思辨的科學(xué)……但在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國(guó)人?！?/span>

▲萊布尼茨（1646—1716），德國(guó)思想家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、科學(xué)家，二進(jìn)制的發(fā)明者。

萊布尼茨對(duì)二進(jìn)制算術(shù)的研究，就受到中國(guó)古代《易經(jīng)》的重大啟示。1701年，法國(guó)入華耶穌會(huì)傳教士白晉在給萊布尼茨的信中附寄了兩張易圖，即《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》。萊布尼茨對(duì)此詳加研究，認(rèn)為八卦的排列是人類史上第一次提出了數(shù)學(xué)上“二進(jìn)位”思想。1703年，萊布尼茨在《皇家科學(xué)院科學(xué)論文集》中發(fā)表了題為《二進(jìn)制計(jì)算的闡述》的論文，并將二進(jìn)制擴(kuò)展到加減乘除四個(gè)方面。

沒(méi)有二進(jìn)位法，就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)理邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)。而萊布尼茨能夠成為符號(hào)邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，學(xué)界公認(rèn)是受到了《易經(jīng)》陰陽(yáng)理論的影響。

人文理性、祛除神魅——中國(guó)理性精神對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的助益

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲各國(guó)爆發(fā)的影響深徹的思想運(yùn)動(dòng)，其基本特征就是把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者。啟蒙思潮的出現(xiàn)，固然有其深厚的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)根源及歐洲思想淵源，而來(lái)自東方的具有實(shí)用理性精神的中國(guó)文明也為其提供了啟示，成為伏爾泰及與其同時(shí)代啟蒙思想家借以鞭撻中世紀(jì)歐洲的“巨杖”。

首先，這體現(xiàn)在啟蒙思想家對(duì)中國(guó)理性的推崇。如伏爾泰就希望在清除現(xiàn)存的基于迷信的“神示宗教”之后，建立一個(gè)崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”。而在伏爾泰心目中，中國(guó)儒教乃是這種“理性神教”的楷模。他的書(shū)房掛著孔子畫(huà)像，下面題著四句頌詩(shī)：

子所言者唯理性，實(shí)乃賢者非先知，

天下不惑心則明，國(guó)人世人皆篤信。

▲伏爾泰（1694—1778），法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家。

因此，伏爾泰稱贊中國(guó)哲學(xué)“既無(wú)迷信，亦無(wú)荒謬的傳說(shuō)，更沒(méi)有詛咒理性和自然的教條”。孟德斯鳩在《論法的精神》中也指出“孔教否認(rèn)靈魂不死”。狄德羅《百科全書(shū)》中關(guān)于“中國(guó)”一段，介紹了自古代至明末的中國(guó)哲學(xué)，認(rèn)為其基本概念是“理性”。他稱中國(guó)儒教“只須以‘理性’或‘真理’便可以治國(guó)平天下”。

在中國(guó)歷史上，入主中原的異族無(wú)一不被中華文化所同化，歐洲啟蒙思想家認(rèn)為這是中國(guó)所特有的倫理型文化強(qiáng)大的生命力所致。伏爾泰對(duì)此深有所感，遂仿照元曲《趙氏孤兒》編寫(xiě)詩(shī)劇《中國(guó)孤兒》，劇中崇尚武功、暴力的成吉思汗（伏爾泰將劇中的王者取名“成吉思汗”，乃是基于歐洲人對(duì)成吉思汗熟知所致，實(shí)與成吉思汗無(wú)關(guān)）最后折服于崇高的道義。伏爾泰在這個(gè)詩(shī)劇的前言中寫(xiě)道：“這是一個(gè)巨大的證明，體現(xiàn)了理性與才智對(duì)盲目和野蠻的力量具有自然的優(yōu)越性?！?/span>

其次，啟蒙思想家更進(jìn)一步，希望“哲學(xué)代宗教”。在德國(guó)，以“哲學(xué)的宗教”來(lái)代替正宗的宗教的哲學(xué)思潮，也受到中國(guó)哲思的影響。黑格爾雖輕視中國(guó)哲學(xué)，但他認(rèn)為中國(guó)在宗教方面“是依賴自然界的各種對(duì)象，其中最崇高的便是物質(zhì)的上天”而非杳冥難測(cè)的神意卻一語(yǔ)中的。

在英國(guó)，啟蒙學(xué)者也常常引用“中國(guó)人的議論”來(lái)批駁《圣經(jīng)》。18世紀(jì)早期的自然神論者馬修·廷德?tīng)栐谄洹蹲詣?chuàng)世以來(lái)就有的基督教》中，對(duì)孔子與耶穌、圣保羅的言行加以比較，認(rèn)為“中國(guó)孔子的話，比較合理”。休謨也認(rèn)為“孔子的門(mén)徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”，故中國(guó)哲學(xué)可作為英國(guó)自然神論者的思想材料。

▲大衛(wèi)·休謨（1711—1776）英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。

倫理準(zhǔn)則滲透本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論，中國(guó)哲學(xué)的這一特質(zhì)也引起歐洲思想家的注意。法國(guó)啟蒙學(xué)者霍爾巴赫認(rèn)為，“倫理與政治是相互關(guān)聯(lián)的，二者不可分離，否則便會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)”。而在世界上“把政治和倫理道德緊緊相聯(lián)的國(guó)家只有中國(guó)”。萊布尼茨也說(shuō)道：“如果請(qǐng)一個(gè)聰明人當(dāng)裁判員，而他所裁判的不是女神的美，而是民族的善，那么我相信，他會(huì)把金蘋(píng)果送給中國(guó)人的?！狈▏?guó)大革命時(shí)期，中國(guó)的德治主義還對(duì)雅各賓黨人發(fā)生影響。1793年，羅伯斯庇爾起草的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》的第6條引用中國(guó)格言：

自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利的事的權(quán)利；其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界限則在下述格言之中：己所不欲，勿施于人。

▲羅伯斯庇爾（1758—1794），法國(guó)大革命時(shí)期雅各賓派的最高領(lǐng)導(dǎo)人，《人權(quán)與公民權(quán)宣言的起草者》。

歐洲思想家所理解和表述的中國(guó)文化不免帶有理想化色彩；但中國(guó)哲學(xué)對(duì)于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想體系的完善確乎發(fā)生了不可忽視的作用?！皬氖兰o(jì)開(kāi)始，歐洲就開(kāi)始了文藝批評(píng)運(yùn)動(dòng)，而發(fā)現(xiàn)中國(guó)一舉又大大推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展?！睆?9世紀(jì)中葉開(kāi)始，歐洲加速了對(duì)中國(guó)哲學(xué)、思想的吸收，使之成為推動(dòng)歐洲哲學(xué)思想、社會(huì)變遷不可或缺的精神動(dòng)力。

古今相續(xù)、昭示永恒——太極圖的后現(xiàn)代啟示

“太極”是中國(guó)古哲術(shù)語(yǔ)，意為演生萬(wàn)物的本源。太極圖由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋合抱成圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)。它形象地表達(dá)了太極陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲思。陰陽(yáng)魚(yú)外圍配以八卦，合成“八卦太極圖”，亦稱“太極圖”。

▲此圖為后天八卦圖，即下文中所言“易有太極，是生兩儀（陰陽(yáng)），兩儀生四象，四象生八卦”。

陰陽(yáng)八卦思想是中華先民的偉大發(fā)明。相傳伏羲作八卦，文王演周易、重疊八卦成六十四卦。這是把先民群體（無(wú)名氏）的創(chuàng)造歸之于“文化英雄”（伏羲、周文王等）的說(shuō)法。作為哲學(xué)范疇的“太極”，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易》（包括經(jīng)、傳）提出：

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

宋人周敦頤繪“太極圖”，完成太極八卦觀念的圖式化。其《太極圖說(shuō)》詮釋“太極”曰：

太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。

太極圖生動(dòng)形象地揭示了宇宙構(gòu)成的奧秘：陰陽(yáng)對(duì)立而又統(tǒng)一，相應(yīng)而又合抱。太極圖中心陰陽(yáng)魚(yú)的S曲線，是一分為二的陰陽(yáng)雙方彼此依存、制約、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。由此曲線判分的陰陽(yáng)雙方，互補(bǔ)共生，相反而又相成，象征著宇宙萬(wàn)象遵循對(duì)立統(tǒng)一法則實(shí)現(xiàn)的和諧。在陰陽(yáng)魚(yú)周圍繪出伏羲八卦圖，合稱“伏羲太極圖”，乾陽(yáng)表南代夏，坤陰表北代冬，符合北半球季節(jié)變遷實(shí)況，顯示了季節(jié)之變的順時(shí)針?lè)较虿⑴c宇宙天象旋渦運(yùn)動(dòng)相吻合。

太極圖將易道的“流行”與“對(duì)待”兩大精義生動(dòng)揭示出來(lái)，體現(xiàn)了從社會(huì)人生到宇宙萬(wàn)象的多元綜合性、互補(bǔ)和諧性、動(dòng)態(tài)演化性。這種特性體現(xiàn)于天人之際，便是人類與自然相親和，彼此發(fā)明、相互推進(jìn)。這種人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生，表現(xiàn)于人世間，便是“五倫”的良性互動(dòng)共濟(jì)，“和而不同”。

▲宋代周敦頤建構(gòu)的太極圖說(shuō)，該圖自上而下依序被解釋為無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陰陽(yáng)（乾坤），陰陽(yáng)生五行，之后乾道成男、坤道成女，化生萬(wàn)物，因此此圖清晰的表達(dá)了中國(guó)古代哲學(xué)的萬(wàn)物生成論。

陰陽(yáng)互補(bǔ)共生、相反而又相成的觀念，是克服主客兩分對(duì)立的現(xiàn)代病的啟示之源。本來(lái)，從宇宙萬(wàn)象到社會(huì)人生，莫不包含陰、陽(yáng)兩種因素，月亮、女性、收縮、保守、響應(yīng)、合作、直覺(jué)、綜合可歸于“陰”；太陽(yáng)、男性、擴(kuò)張、要求、進(jìn)攻、競(jìng)爭(zhēng)、理性、分析可歸于“陽(yáng)”。

近兩三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在機(jī)械論指引下的工業(yè)文明取得巨大成就，同時(shí)也引發(fā)文明的失衡，主要表現(xiàn)為陽(yáng)盛陰衰——理性知識(shí)、分析、擴(kuò)張被發(fā)揮到極致；直覺(jué)知識(shí)、綜合、生態(tài)意識(shí)卻被輕視乃至忽略。這種“崇陽(yáng)文化”的無(wú)節(jié)制發(fā)展，已經(jīng)造成“現(xiàn)代病”的蔓延：其一，人與自然關(guān)系緊張，生態(tài)危機(jī)已愈益迫近；其二，人際關(guān)系緊張，即便一個(gè)社會(huì)內(nèi)部也有矛盾加劇的可能。健康的發(fā)展前途是：適度提升陰性因素，以達(dá)成動(dòng)態(tài)的陰陽(yáng)平衡。

恰值“后現(xiàn)代”門(mén)檻，一些站在科學(xué)及哲學(xué)前沿的西方學(xué)者，揭示中國(guó)古典文化的當(dāng)下意義。1930年，科學(xué)史家喬治·薩頓在題為《東方和西方》的演講中說(shuō)：“新的啟示可能會(huì)，并且一定會(huì)來(lái)自東方。”中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響，決非僅屬過(guò)去時(shí)，更具有現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)的意義。而和諧之道最完美的表述，莫過(guò)于太極圖。

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作者：馮天瑜

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻