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道中華 |《史記》如何彰顯“大一統(tǒng)”歷史觀
發(fā)布日期:2023-01-20

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秦始皇一統(tǒng)天下,中國(guó)歷史上真正的“大一統(tǒng)”國(guó)家由此肇始。隨后的西漢,開疆拓土,國(guó)力強(qiáng)盛,既有幅員遼闊的“大一統(tǒng)”,又有和睦各族的大融合,盛況空前,成為統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族多元一體格局發(fā)展鞏固的重要時(shí)期。


恰好生活于西漢盛世的司馬遷,不僅見證了帝國(guó)的強(qiáng)盛,而且親身參與其建設(shè)。抱著“究天人之際,通古今之變,成一家之言”信念的司馬遷,承其父志,又歷時(shí)24年撰成《史記》。他所依據(jù)的史料以《尚書》、諸子百家著作、《五帝德》《帝系姓》《春秋》等傳世文獻(xiàn)為主,游歷考察所獲為輔。為此,他還前往傳說(shuō)中五帝到過(guò)的涿鹿、東海、江淮等地,在當(dāng)?shù)孬@得口耳相傳的資料。34歲時(shí),司馬遷奉漢武帝之命,作為欽差大臣赴西南夷(今云貴川部分地區(qū))設(shè)郡置吏。這段經(jīng)歷,對(duì)他著述《史記》特別是形成中華民族“大一統(tǒng)”思想至關(guān)重要。


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▲陜西渭南韓城司馬遷祠。(圖片來(lái)源:圖蟲創(chuàng)意)


“為后世史家立則發(fā)凡”。司馬遷堅(jiān)持以雅求美的古史書寫原則,依循“大一統(tǒng)”的思想,在《史記》中苦心孤詣地建構(gòu)了“源出于一、縱橫疊加”“華夷同源、天下一統(tǒng)”的框架,以本紀(jì)為綱、輔之以表,以書、世家、列傳為緯,縱向構(gòu)造五帝、夏、商、周、秦、漢本紀(jì),橫向構(gòu)造楚、吳、越世家以及匈奴等“蠻夷”列傳,向世人呈現(xiàn)了一個(gè)世代相續(xù)、綿延不絕的具有高度認(rèn)同性質(zhì)的中華民族命運(yùn)共同體形象。


尤其是,司馬遷把在西南邊疆民族地區(qū)的所見所聞所感都寫入《史記》,化作民族史傳,給歷史賦予了無(wú)窮的正能量,本文略述其端詳。


01 首創(chuàng)民族史傳


中華大地,山地多平原少,被高原、大山分割成許多區(qū)域,生存環(huán)境、生活方式多樣,相應(yīng)形成了多民族和多元文化的格局。中華民族興起于農(nóng)耕,而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)可以在狹小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自給自足。


中華民族的歷史,是漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造的歷史。在我國(guó)歷史上,雖曾有“冠帶之國(guó)”與“夷狄之邦” 的“夷夏之辨”,但中華民族是多元一體的命運(yùn)共同體、中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家——已然成為歷史的鐵律。周初分封時(shí)就有許多的內(nèi)附“夷狄”之國(guó),例如吳太伯之勾吳、楚子荊蠻都不屬于中原;周襄王后是翟人(商周時(shí)代我國(guó)北方的游獵部族)之女;三家分晉的趙襄子之母也是翟人之女。春秋五霸之一的秦穆公西取由余于戎,“益國(guó)十二,開地千里,遂霸西戎?!保ā妒酚洝で乇炯o(jì)》)。


司馬遷打破藩籬,消除“種別域殊”的偏見,把邊疆民族地方納入統(tǒng)一的王朝版圖之內(nèi)來(lái)敘述,把中原之外的各民族等列于天子臣民。他以《史記》首創(chuàng)民族史傳,寫下《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》,內(nèi)容囊括中原周邊各民族,并認(rèn)為其皆為天子臣民,意義重大。


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▲《史記研究集成·十二本紀(jì)》。(中新社發(fā) 張遠(yuǎn) 攝)


在中華民族大家庭中,各民族平等相待、和睦相處,“四海皆兄弟”,這樣的理念也彰顯于《史記》。


司馬遷認(rèn)為各民族皆有保衛(wèi)國(guó)家的權(quán)利和義務(wù),漢武帝時(shí)期宮廷護(hù)衛(wèi)里就專有匈奴人、越人建制,如胡騎校尉、越騎校尉等。他還認(rèn)為中原周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利。這個(gè)“革命”,是指革故鼎新、變革天命。他贊同“革命”,稱反抗秦朝暴政的陳涉起義為“首難”。楚漢相爭(zhēng),楚王項(xiàng)羽暴虐,漢王劉邦仁德,結(jié)果楚亡漢興。南方越人即閩越王無(wú)諸、東越王搖參加了秦漢之際反秦暴政和反項(xiàng)羽暴虐的斗爭(zhēng),參與滅秦,又率越人輔佐漢王,受到司馬遷的贊揚(yáng)。


由此可見,《史記》對(duì)《尚書》“大一統(tǒng)”思想傾向、春秋公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理念的繼承與發(fā)展,在表現(xiàn)方式上與董仲舒關(guān)于“大一統(tǒng)”的義理闡發(fā)有所不同,作為史學(xué)家的司馬遷主要通過(guò)史實(shí)敘述來(lái)體現(xiàn)自己“大一統(tǒng)”的家國(guó)情懷。在他看來(lái),漫長(zhǎng)的歷史歲月里,“華變夷、夷變?nèi)A”,無(wú)論是華夏之邦,還是所謂的“蠻夷之地”,“華夷共祖、四海一家”,各民族都是同根同源的“炎黃子孫”。也正是因?yàn)槿绱?,司馬遷在《史記》中對(duì)黃帝“和同萬(wàn)國(guó)”、秦始皇統(tǒng)一中國(guó)和漢高祖建立大漢王朝的功績(jī)予以了充分肯定、高度評(píng)價(jià)。


就這樣,大致在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)端、孕育的“大一統(tǒng)”思想,終于首次由司馬遷從歷史學(xué)、譜系學(xué)的視角系統(tǒng)建構(gòu)而成。他關(guān)于民族史觀的這種真知灼見經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn),彰顯出思想的卓越性,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。例如,繼他之后的東漢史學(xué)大家班固就稱贊《史記》“善序事理,辯而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄”,并繼承了其將民族史傳寫入《史記》的傳統(tǒng),將中原之外的各民族史傳編列入《漢書》。


02 各民族皆為“炎黃子孫”


《史記》開篇《五帝本紀(jì)》起于黃帝,因?yàn)辄S帝立家建國(guó),賦予中華民族悠遠(yuǎn)、深厚的家國(guó)情懷,這是我們深沉的愛國(guó)主義思想的源泉。


《黃帝本紀(jì)》不到500字,卻道出了建國(guó)立家的各種核心要素。開篇第一句“黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅?!边@表達(dá)了家庭觀念,每個(gè)人有名有姓,綿延傳承,父子相繼,結(jié)束了民眾只知母不知有父的母系社會(huì),此乃立家。黃帝長(zhǎng)成,神農(nóng)氏世衰,繼而前者“修德振兵”,通過(guò)兩次系列大戰(zhàn)役,即阪泉之戰(zhàn)內(nèi)平諸侯,涿鹿之戰(zhàn)外御蚩尤,然后才建立了國(guó)家。炎黃兩部融合,堪稱中華民族大家庭的初創(chuàng)與雛形。


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▲海內(nèi)外華人陜西韓城民祭“史圣”司馬遷。( 中新社發(fā) 田進(jìn) 攝)


縱觀《史記》全書,所涉夏商周三代、列國(guó)諸侯及各民族都被視為“黃帝子孫”,因炎黃兩部融合,又稱“炎黃子孫”。雖然司馬遷在《史記》中并沒有直接寫“黃帝子孫”“炎黃子孫”這兩個(gè)詞語(yǔ),但全書的視野、立意和格局就是如此,讀者自然能夠從中得出結(jié)論。此為寓論斷于序事之中,講的是歷史故事,蘊(yùn)涵的是至高哲理。這便是進(jìn)步民族史觀的核心,即中華“大一統(tǒng)”。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)今中國(guó)14億多人都視黃帝炎帝為“人文始祖”,堅(jiān)守家國(guó)一體的信仰,天下一家。各民族都心向國(guó)家、建設(shè)國(guó)家,自覺維護(hù)好、建設(shè)好中華民族大家庭——司馬遷通過(guò)《史記》構(gòu)建了“大一統(tǒng)”歷史觀。


這種“大一統(tǒng)”的核心理念早已流淌在中國(guó)人的血液里,成為中華民族的信仰,成為中華文化的基因。


中國(guó)境內(nèi)各民族皆“炎黃子孫”,《史記》中有旗幟鮮明的表述:“勾吳與中國(guó)之虞為兄弟”(《吳太伯世家》)、“楚之先祖出自帝顓頊”(《楚世家》)、“越王勾踐禹之苗裔”(《越王勾踐世家》)、“匈奴,其先夏后氏之苗裔”(《匈奴列傳》)等等。


綜上所述,《史記》敘三代天子列國(guó)世家以及周邊各民族,皆歸本于“黃帝子孫”。文獻(xiàn)和考古表明,五帝其實(shí)并非直系親屬關(guān)系,而是分屬于遠(yuǎn)古時(shí)代中華大地上的不同部族。而司馬遷的書寫,某種程度上將漢武帝以前各部族的歷史文化進(jìn)行了重構(gòu),符合中華民族多源共生的融合過(guò)程,表現(xiàn)了早期中華民族強(qiáng)烈的文化認(rèn)同,旨在張揚(yáng)中華民族多元一體。其實(shí),這也是當(dāng)時(shí)各民族自我認(rèn)知的一種真實(shí)反映,并非只是司馬遷個(gè)人的“一廂情愿”。他撰史以“成一家之言”,寓論斷于序事之中,其“大一統(tǒng)”思想也在序事之中順理成章帶出,包含了上古以來(lái)各民族豐富的歷史記憶,體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。


03 司馬遷“大一統(tǒng)”思想的形成


司馬遷的“大一統(tǒng)”思想,絕不是偶然的音韻天成,而是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展客觀條件與他本人經(jīng)歷相結(jié)合的產(chǎn)物,具體來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)方面。


各民族人民之間越來(lái)越頻繁、緊密的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流逐步促成“大一統(tǒng)”?!妒酚洝へ浿沉袀鳌飞鷦?dòng)地記載了秦統(tǒng)一六國(guó),遷山東豪強(qiáng)卓氏、程鄭于邊邑,居于臨邛。卓氏、程鄭從中原帶來(lái)先進(jìn)的冶鐵技術(shù),在臨邛冶鑄鐵器,運(yùn)銷椎髻之民,有力地推動(dòng)了西南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。巴蜀生產(chǎn)的巵、姜、丹沙、銅、鐵、竹、木器等產(chǎn)品,很受中原民眾的歡迎。反之,中原也需要來(lái)自民族地區(qū)的特產(chǎn)、畜產(chǎn)。例如當(dāng)時(shí)從南夷嶲族、昆明族輸入的木棉榻布就是當(dāng)時(shí)的一種暢銷貨。《史記·貨殖列傳》中說(shuō)“文采千匹,榻布、皮革千石”,可見這些商品輸入量之大。


“西南絲綢之路”的開拓者唐蒙,出使南越時(shí)在番禺(今廣州)見到了蜀地產(chǎn)品枸醬,回到長(zhǎng)安后才從蜀人商賈中得知,這種醬是通過(guò)夜郎輾轉(zhuǎn)進(jìn)入南越的。秦并六國(guó)、天下一統(tǒng)的局面,加強(qiáng)了巴蜀與夜郎、滇等地的往來(lái)溝通,唐蒙正是從地區(qū)之間緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中看到了開發(fā)西南夷的重要意義,因而上書漢武帝,將其提上議事日程。由此可見,各民族經(jīng)濟(jì)文化的交往交流,極大地推動(dòng)了“大一統(tǒng)”的進(jìn)程。


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▲戊戌年清明民祭史圣司馬遷典禮在陜西韓城市司馬遷祭祀廣場(chǎng)舉行。( 中新社發(fā) 田進(jìn) 攝)


其次,在邊疆民族地區(qū)推行郡縣制度,促進(jìn)了“大一統(tǒng)”的政治格局形成。張騫受漢武帝之命通使西域,開拓河西,“斷匈奴右臂”。隨之,漢朝廷不僅在河西設(shè)立郡縣、移民屯墾,而且在西南夷和兩越地區(qū)設(shè)郡置縣?!妒酚洝て交磿酚涊d:“……,番禺以西至蜀南者置初郡十七,且以其故俗治,毋賦稅?!薄肮仕字?,毋賦稅”,這六個(gè)字高度概括了當(dāng)時(shí)的民族地區(qū)治理政策,意味深長(zhǎng)。用如今的話說(shuō),“故俗治”,就是尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化,表現(xiàn)出包容多元文化的胸懷;“毋賦稅”,則是不收賦稅,注重發(fā)展經(jīng)濟(jì),使民眾享受 “大一統(tǒng)”的惠澤。后來(lái)三國(guó)時(shí)期諸葛亮開發(fā)南中(今滇蜀地區(qū)的部分)所實(shí)行的政策,其實(shí)就是師法漢武帝的“故俗治”。


此外,在邊疆民族地區(qū)的親身經(jīng)歷,使司馬遷升華出中華民族“大一統(tǒng)”思想,并由此助推漢王朝制定了較為先進(jìn)的治理政策。《史記·太史公自序》說(shuō):“奉使西征巴蜀以南,南略邛、笮、昆明?!贝颂幰弧罢鳌币弧奥浴眱蓚€(gè)字,清楚地道出了司馬遷的出使背景。


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▲陜西省渭南市韓城市司馬遷祠史記故事雕塑群。(圖片來(lái)源:視覺中國(guó))


公元前111年正月,漢武帝派司馬遷為欽差向率領(lǐng)巴蜀兵南下“會(huì)師番禺”的馳義侯遺(遺,漢將軍馳義侯的名)傳達(dá)征略西南夷的命令。其實(shí),司馬遷不僅僅只是傳達(dá)命令,而實(shí)為監(jiān)軍,負(fù)責(zé)“征”與“略”,主要是負(fù)責(zé)新開拓地區(qū)的郡縣設(shè)置。他隨軍從奉命到還報(bào)命,在西南夷地區(qū)經(jīng)歷約整整一年,歷經(jīng)整個(gè)征略全過(guò)程,直至完成設(shè)郡縣置吏治?!肮仕字?,毋賦稅”正是在這一過(guò)程中,由司馬遷主持制定再經(jīng)漢武帝之手,推廣到西南夷及全國(guó)其他地區(qū)的。此外,前面提到的朝廷禁衛(wèi)軍之胡騎校尉、越騎校尉的設(shè)置,同樣少不了司馬遷的推動(dòng)。


正是因?yàn)橛猩钊脒吔褡宓貐^(qū)的切身體驗(yàn)、身體力行,才使得司馬遷的“大一統(tǒng)”思想更加成熟和堅(jiān)定,并寫出《史記》這樣偉大、經(jīng)典的中華民族史傳。


總之,作為我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史的《史記》,體大思精,貫穿中華大地古代3000年時(shí)光,濃縮了從文明開端的五帝時(shí)代,歷經(jīng)夏商周三代分封建藩到秦漢“大一統(tǒng)”的過(guò)程,既是二十四史之一,也是二十四史之最,有著極其重要的地位。特別是其所體現(xiàn)的“大一統(tǒng)”歷史觀,早已成為中華文化的基因性要素,對(duì)于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族多元一體格局的形成、穩(wěn)固和發(fā)展一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的作用。


當(dāng)今,重溫《史記》的“大一統(tǒng)”國(guó)家觀、民族觀,對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí),堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀,促進(jìn)各民族牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念,不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),無(wú)疑具有重要的啟迪和借鑒意義。


(作者為中央社會(huì)主義學(xué)院教授、中國(guó)史記研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。本文刊發(fā)在《中國(guó)民族》雜志2022年第10期。)




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作者:張大可

編輯:劉雅

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