秦始皇一統(tǒng)天下，中國(guó)歷史上真正的“大一統(tǒng)”國(guó)家由此肇始。隨后的西漢，開疆拓土，國(guó)力強(qiáng)盛，既有幅員遼闊的“大一統(tǒng)”，又有和睦各族的大融合，盛況空前，成為統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族多元一體格局發(fā)展鞏固的重要時(shí)期。

恰好生活于西漢盛世的司馬遷，不僅見證了帝國(guó)的強(qiáng)盛，而且親身參與其建設(shè)。抱著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”信念的司馬遷，承其父志，又歷時(shí)24年撰成《史記》。他所依據(jù)的史料以《尚書》、諸子百家著作、《五帝德》《帝系姓》《春秋》等傳世文獻(xiàn)為主，游歷考察所獲為輔。為此，他還前往傳說(shuō)中五帝到過(guò)的涿鹿、東海、江淮等地，在當(dāng)?shù)孬@得口耳相傳的資料。34歲時(shí)，司馬遷奉漢武帝之命，作為欽差大臣赴西南夷（今云貴川部分地區(qū)）設(shè)郡置吏。這段經(jīng)歷，對(duì)他著述《史記》特別是形成中華民族“大一統(tǒng)”思想至關(guān)重要。

▲陜西渭南韓城司馬遷祠。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）

“為后世史家立則發(fā)凡”。司馬遷堅(jiān)持以雅求美的古史書寫原則，依循“大一統(tǒng)”的思想，在《史記》中苦心孤詣地建構(gòu)了“源出于一、縱橫疊加”“華夷同源、天下一統(tǒng)”的框架，以本紀(jì)為綱、輔之以表，以書、世家、列傳為緯，縱向構(gòu)造五帝、夏、商、周、秦、漢本紀(jì)，橫向構(gòu)造楚、吳、越世家以及匈奴等“蠻夷”列傳，向世人呈現(xiàn)了一個(gè)世代相續(xù)、綿延不絕的具有高度認(rèn)同性質(zhì)的中華民族命運(yùn)共同體形象。

尤其是，司馬遷把在西南邊疆民族地區(qū)的所見所聞所感都寫入《史記》，化作民族史傳，給歷史賦予了無(wú)窮的正能量，本文略述其端詳。

01 首創(chuàng)民族史傳

中華大地，山地多平原少，被高原、大山分割成許多區(qū)域，生存環(huán)境、生活方式多樣，相應(yīng)形成了多民族和多元文化的格局。中華民族興起于農(nóng)耕，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)可以在狹小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自給自足。

中華民族的歷史，是漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造的歷史。在我國(guó)歷史上，雖曾有“冠帶之國(guó)”與“夷狄之邦” 的“夷夏之辨”，但中華民族是多元一體的命運(yùn)共同體、中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家——已然成為歷史的鐵律。周初分封時(shí)就有許多的內(nèi)附“夷狄”之國(guó)，例如吳太伯之勾吳、楚子荊蠻都不屬于中原；周襄王后是翟人（商周時(shí)代我國(guó)北方的游獵部族）之女；三家分晉的趙襄子之母也是翟人之女。春秋五霸之一的秦穆公西取由余于戎，“益國(guó)十二，開地千里，遂霸西戎?！保ā妒酚洝で乇炯o(jì)》）。

司馬遷打破藩籬，消除“種別域殊”的偏見，把邊疆民族地方納入統(tǒng)一的王朝版圖之內(nèi)來(lái)敘述，把中原之外的各民族等列于天子臣民。他以《史記》首創(chuàng)民族史傳，寫下《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》，內(nèi)容囊括中原周邊各民族，并認(rèn)為其皆為天子臣民，意義重大。

▲《史記研究集成·十二本紀(jì)》。（中新社發(fā) 張遠(yuǎn) 攝）

在中華民族大家庭中，各民族平等相待、和睦相處，“四海皆兄弟”，這樣的理念也彰顯于《史記》。

司馬遷認(rèn)為各民族皆有保衛(wèi)國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)，漢武帝時(shí)期宮廷護(hù)衛(wèi)里就專有匈奴人、越人建制，如胡騎校尉、越騎校尉等。他還認(rèn)為中原周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利。這個(gè)“革命”，是指革故鼎新、變革天命。他贊同“革命”，稱反抗秦朝暴政的陳涉起義為“首難”。楚漢相爭(zhēng)，楚王項(xiàng)羽暴虐，漢王劉邦仁德，結(jié)果楚亡漢興。南方越人即閩越王無(wú)諸、東越王搖參加了秦漢之際反秦暴政和反項(xiàng)羽暴虐的斗爭(zhēng)，參與滅秦，又率越人輔佐漢王，受到司馬遷的贊揚(yáng)。

由此可見，《史記》對(duì)《尚書》“大一統(tǒng)”思想傾向、春秋公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理念的繼承與發(fā)展，在表現(xiàn)方式上與董仲舒關(guān)于“大一統(tǒng)”的義理闡發(fā)有所不同，作為史學(xué)家的司馬遷主要通過(guò)史實(shí)敘述來(lái)體現(xiàn)自己“大一統(tǒng)”的家國(guó)情懷。在他看來(lái)，漫長(zhǎng)的歷史歲月里，“華變夷、夷變?nèi)A”，無(wú)論是華夏之邦，還是所謂的“蠻夷之地”，“華夷共祖、四海一家”，各民族都是同根同源的“炎黃子孫”。也正是因?yàn)槿绱?，司馬遷在《史記》中對(duì)黃帝“和同萬(wàn)國(guó)”、秦始皇統(tǒng)一中國(guó)和漢高祖建立大漢王朝的功績(jī)予以了充分肯定、高度評(píng)價(jià)。

就這樣，大致在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)端、孕育的“大一統(tǒng)”思想，終于首次由司馬遷從歷史學(xué)、譜系學(xué)的視角系統(tǒng)建構(gòu)而成。他關(guān)于民族史觀的這種真知灼見經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，彰顯出思想的卓越性，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。例如，繼他之后的東漢史學(xué)大家班固就稱贊《史記》“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”，并繼承了其將民族史傳寫入《史記》的傳統(tǒng)，將中原之外的各民族史傳編列入《漢書》。

02 各民族皆為“炎黃子孫”

《史記》開篇《五帝本紀(jì)》起于黃帝，因?yàn)辄S帝立家建國(guó)，賦予中華民族悠遠(yuǎn)、深厚的家國(guó)情懷，這是我們深沉的愛國(guó)主義思想的源泉。

《黃帝本紀(jì)》不到500字，卻道出了建國(guó)立家的各種核心要素。開篇第一句“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！边@表達(dá)了家庭觀念，每個(gè)人有名有姓，綿延傳承，父子相繼，結(jié)束了民眾只知母不知有父的母系社會(huì)，此乃立家。黃帝長(zhǎng)成，神農(nóng)氏世衰，繼而前者“修德振兵”，通過(guò)兩次系列大戰(zhàn)役，即阪泉之戰(zhàn)內(nèi)平諸侯，涿鹿之戰(zhàn)外御蚩尤，然后才建立了國(guó)家。炎黃兩部融合，堪稱中華民族大家庭的初創(chuàng)與雛形。

▲海內(nèi)外華人陜西韓城民祭“史圣”司馬遷。（ 中新社發(fā) 田進(jìn) 攝）

縱觀《史記》全書，所涉夏商周三代、列國(guó)諸侯及各民族都被視為“黃帝子孫”，因炎黃兩部融合，又稱“炎黃子孫”。雖然司馬遷在《史記》中并沒有直接寫“黃帝子孫”“炎黃子孫”這兩個(gè)詞語(yǔ)，但全書的視野、立意和格局就是如此，讀者自然能夠從中得出結(jié)論。此為寓論斷于序事之中，講的是歷史故事，蘊(yùn)涵的是至高哲理。這便是進(jìn)步民族史觀的核心，即中華“大一統(tǒng)”。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)今中國(guó)14億多人都視黃帝炎帝為“人文始祖”，堅(jiān)守家國(guó)一體的信仰，天下一家。各民族都心向國(guó)家、建設(shè)國(guó)家，自覺維護(hù)好、建設(shè)好中華民族大家庭——司馬遷通過(guò)《史記》構(gòu)建了“大一統(tǒng)”歷史觀。

這種“大一統(tǒng)”的核心理念早已流淌在中國(guó)人的血液里，成為中華民族的信仰，成為中華文化的基因。

中國(guó)境內(nèi)各民族皆“炎黃子孫”，《史記》中有旗幟鮮明的表述：“勾吳與中國(guó)之虞為兄弟”（《吳太伯世家》）、“楚之先祖出自帝顓頊”（《楚世家》）、“越王勾踐禹之苗裔”（《越王勾踐世家》）、“匈奴，其先夏后氏之苗裔”（《匈奴列傳》）等等。

綜上所述，《史記》敘三代天子列國(guó)世家以及周邊各民族，皆歸本于“黃帝子孫”。文獻(xiàn)和考古表明，五帝其實(shí)并非直系親屬關(guān)系，而是分屬于遠(yuǎn)古時(shí)代中華大地上的不同部族。而司馬遷的書寫，某種程度上將漢武帝以前各部族的歷史文化進(jìn)行了重構(gòu)，符合中華民族多源共生的融合過(guò)程，表現(xiàn)了早期中華民族強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，旨在張揚(yáng)中華民族多元一體。其實(shí)，這也是當(dāng)時(shí)各民族自我認(rèn)知的一種真實(shí)反映，并非只是司馬遷個(gè)人的“一廂情愿”。他撰史以“成一家之言”，寓論斷于序事之中，其“大一統(tǒng)”思想也在序事之中順理成章帶出，包含了上古以來(lái)各民族豐富的歷史記憶，體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

03 司馬遷“大一統(tǒng)”思想的形成

司馬遷的“大一統(tǒng)”思想，絕不是偶然的音韻天成，而是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展客觀條件與他本人經(jīng)歷相結(jié)合的產(chǎn)物，具體來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)方面。

各民族人民之間越來(lái)越頻繁、緊密的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流逐步促成“大一統(tǒng)”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌飞鷦?dòng)地記載了秦統(tǒng)一六國(guó)，遷山東豪強(qiáng)卓氏、程鄭于邊邑，居于臨邛。卓氏、程鄭從中原帶來(lái)先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，在臨邛冶鑄鐵器，運(yùn)銷椎髻之民，有力地推動(dòng)了西南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。巴蜀生產(chǎn)的巵、姜、丹沙、銅、鐵、竹、木器等產(chǎn)品，很受中原民眾的歡迎。反之，中原也需要來(lái)自民族地區(qū)的特產(chǎn)、畜產(chǎn)。例如當(dāng)時(shí)從南夷嶲族、昆明族輸入的木棉榻布就是當(dāng)時(shí)的一種暢銷貨。《史記·貨殖列傳》中說(shuō)“文采千匹，榻布、皮革千石”，可見這些商品輸入量之大。

“西南絲綢之路”的開拓者唐蒙，出使南越時(shí)在番禺（今廣州）見到了蜀地產(chǎn)品枸醬，回到長(zhǎng)安后才從蜀人商賈中得知，這種醬是通過(guò)夜郎輾轉(zhuǎn)進(jìn)入南越的。秦并六國(guó)、天下一統(tǒng)的局面，加強(qiáng)了巴蜀與夜郎、滇等地的往來(lái)溝通，唐蒙正是從地區(qū)之間緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中看到了開發(fā)西南夷的重要意義，因而上書漢武帝，將其提上議事日程。由此可見，各民族經(jīng)濟(jì)文化的交往交流，極大地推動(dòng)了“大一統(tǒng)”的進(jìn)程。

▲戊戌年清明民祭史圣司馬遷典禮在陜西韓城市司馬遷祭祀廣場(chǎng)舉行。（ 中新社發(fā) 田進(jìn) 攝）

其次，在邊疆民族地區(qū)推行郡縣制度，促進(jìn)了“大一統(tǒng)”的政治格局形成。張騫受漢武帝之命通使西域，開拓河西，“斷匈奴右臂”。隨之，漢朝廷不僅在河西設(shè)立郡縣、移民屯墾，而且在西南夷和兩越地區(qū)設(shè)郡置縣?！妒酚洝て交磿酚涊d：“……，番禺以西至蜀南者置初郡十七，且以其故俗治，毋賦稅?！薄肮仕字?，毋賦稅”，這六個(gè)字高度概括了當(dāng)時(shí)的民族地區(qū)治理政策，意味深長(zhǎng)。用如今的話說(shuō)，“故俗治”，就是尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化，表現(xiàn)出包容多元文化的胸懷；“毋賦稅”，則是不收賦稅，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使民眾享受 “大一統(tǒng)”的惠澤。后來(lái)三國(guó)時(shí)期諸葛亮開發(fā)南中（今滇蜀地區(qū)的部分）所實(shí)行的政策，其實(shí)就是師法漢武帝的“故俗治”。

此外，在邊疆民族地區(qū)的親身經(jīng)歷，使司馬遷升華出中華民族“大一統(tǒng)”思想，并由此助推漢王朝制定了較為先進(jìn)的治理政策。《史記·太史公自序》說(shuō)：“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明?！贝颂幰弧罢鳌币弧奥浴眱蓚€(gè)字，清楚地道出了司馬遷的出使背景。

▲陜西省渭南市韓城市司馬遷祠史記故事雕塑群。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）

公元前111年正月，漢武帝派司馬遷為欽差向率領(lǐng)巴蜀兵南下“會(huì)師番禺”的馳義侯遺（遺，漢將軍馳義侯的名）傳達(dá)征略西南夷的命令。其實(shí)，司馬遷不僅僅只是傳達(dá)命令，而實(shí)為監(jiān)軍，負(fù)責(zé)“征”與“略”，主要是負(fù)責(zé)新開拓地區(qū)的郡縣設(shè)置。他隨軍從奉命到還報(bào)命，在西南夷地區(qū)經(jīng)歷約整整一年，歷經(jīng)整個(gè)征略全過(guò)程，直至完成設(shè)郡縣置吏治?！肮仕字?，毋賦稅”正是在這一過(guò)程中，由司馬遷主持制定再經(jīng)漢武帝之手，推廣到西南夷及全國(guó)其他地區(qū)的。此外，前面提到的朝廷禁衛(wèi)軍之胡騎校尉、越騎校尉的設(shè)置，同樣少不了司馬遷的推動(dòng)。

正是因?yàn)橛猩钊脒吔褡宓貐^(qū)的切身體驗(yàn)、身體力行，才使得司馬遷的“大一統(tǒng)”思想更加成熟和堅(jiān)定，并寫出《史記》這樣偉大、經(jīng)典的中華民族史傳。

總之，作為我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史的《史記》，體大思精，貫穿中華大地古代3000年時(shí)光，濃縮了從文明開端的五帝時(shí)代，歷經(jīng)夏商周三代分封建藩到秦漢“大一統(tǒng)”的過(guò)程，既是二十四史之一，也是二十四史之最，有著極其重要的地位。特別是其所體現(xiàn)的“大一統(tǒng)”歷史觀，早已成為中華文化的基因性要素，對(duì)于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家、中華民族多元一體格局的形成、穩(wěn)固和發(fā)展一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的作用。

當(dāng)今，重溫《史記》的“大一統(tǒng)”國(guó)家觀、民族觀，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，促進(jìn)各民族牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，無(wú)疑具有重要的啟迪和借鑒意義。

（作者為中央社會(huì)主義學(xué)院教授、中國(guó)史記研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。本文刊發(fā)在《中國(guó)民族》雜志2022年第10期。）

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作者：張大可

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻