《周易·大傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道剛健有為，人道自強(qiáng)不息，中華文化始終高揚(yáng)著人的精神。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中還有一個(gè)專門以“人”為主題的節(jié)日，那就是農(nóng)歷正月初七的“人日”。

人日，又稱人節(jié)、人勝節(jié)、人七日等，傳說女媧初創(chuàng)世，在造出雞狗豬羊牛馬“六畜”后，于第七天造出了人，所以這一天被認(rèn)為是人類的生日。在古代，人日是重要節(jié)日，今天我國大江南北諸多地區(qū)也仍然保留著過人日節(jié)的傳統(tǒng)。

▲正月初七人日，也稱“人勝節(jié)”，民間也稱為“人過年”。這一天也是各行各業(yè)重啟新程，開工復(fù)產(chǎn)的日子。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

01  人日習(xí)俗之由來

“人日”習(xí)俗起于西漢初年，作為年節(jié)的一環(huán)，它的歷史比清明、端陽、中秋等都更為悠久。

傳統(tǒng)上，除夕、元旦(正月初一)、人日、上九、元宵共同組成春節(jié)——也即是夏歷新年節(jié)。為什么正月初七稱人日，并會(huì)形成一個(gè)“人勝節(jié)”呢？說來話長(zhǎng)。漢代以后，人勝節(jié)隆盛，然而到南北朝時(shí)朝廷中一些頭面人物都已說不清此節(jié)的緣起與出處了。

事實(shí)上，“人日”之起，比“人日節(jié)”之成更早。應(yīng)是在先秦即有“人日”的意識(shí)。傳說女媧在天開地辟之時(shí)做的第一件事是煉石補(bǔ)天。修補(bǔ)好天之后做的第二件事便是創(chuàng)造地上生物。她在混沌初開之后曾在世紀(jì)初的七天中每天創(chuàng)造一種生物。初一造雞—雞日，初二造犬—狗日，初三造羊—羊日，初四造豬—豬日，初五造牛—牛日，初六造馬—馬日，初七造人—人日。后世習(xí)俗文獻(xiàn)多說初三造豬，而非造羊，即從初一至初六，女媧造出了雞犬豕羊牛馬。

▲傳說女媧元初第七日造人，因此正月初七被視為人類的生日。是為人日節(jié)的由來。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

女媧造物的傳說只講了元初七天的活動(dòng)。后起的另一神話接續(xù)了“七日”之后世界的發(fā)展。社主、稷神造百谷，神農(nóng)氏嘗百草試百谷。到西漢，這則創(chuàng)世紀(jì)神話已有了元初第八日的創(chuàng)造活動(dòng)了。按東方朔《占書》(已佚)所載，正月初七為人日之后，尚有正月初八為谷日。正月初一至初八，每日各主育一物。如該日天氣晴明，則主屬物類得以繁育；如該日陰或雨，則所主之物不吉不育。初七主物為人，人乃萬物之主。人們對(duì)人類自身的吉兇自會(huì)格外重視，于是正月初七也漸漸突出其他日之上，成為一個(gè)人日節(jié)——人勝節(jié)。

此節(jié)在西漢已經(jīng)形成，南北朝時(shí)最盛。隋唐迄宋已成春正大節(jié)。

02  人日節(jié)俗拾絮

關(guān)于人日節(jié)慶習(xí)俗，正史野史時(shí)有所論?！侗饼R書》《荊楚歲時(shí)記》《太平御覽》《開元占經(jīng)》等均有記載。

從西漢始，人日這天慶祝禱祭活動(dòng)便很隆重。這一日食品特征首先是吃“七寶羹”。前人考說“七寶羹”是用七種菜做成的羹。人日吃“七寶羹”之外，還要吃在露天壩做成的“薰天餅”。據(jù)考，這“薰天餅”是一種谷類粉膏做成的煎餅。男人于此日攜餅酒登高暢飲，祝禱天地，感謝造化之恩。

▲人日的傳統(tǒng)事物是吃“七寶羹”。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

后來，吃“七寶羹”之習(xí)改為臘月初八“吃八寶粥”中去了，做“薰天餅”改為臘月二十四送灶神爺上天去了，登高暢飲放到正月初九去了，但人日啜羹吟詠仍然保持下來，又增加了許多新活動(dòng)。比如用五彩絲綢剪成人形，用金箔銀片刻成人形，用木石雕成人形，裝飾在外堂內(nèi)室各處，以祈人丁興旺。婦女更將人形彩絲貼在閨房屏風(fēng)上，掛在臥床帳鉤上，或祈子息，或祝自吉。少女幼兒們還將人形物品作為裝飾，或兩鬢插彩質(zhì)人形花，或腰間掛人形墜。這一風(fēng)習(xí)表達(dá)著古代中國人對(duì)“人”的尊重，對(duì)“人”的崇拜。

人日節(jié)慶在我國明清以來迄于近現(xiàn)代年節(jié)習(xí)俗中，仍有承傳發(fā)展。近人胡樸安(1878—1947)輯著《中華全國風(fēng)俗志》，涉及人日活動(dòng)十八處。涉及地域，北方有北京、山東、陜西三地；南方有浙江、江蘇、安徽、湖北、湖南、廣東；西南有云南、西藏。不過，由于中國地域的廣闊，又加之搜輯資料的困難，應(yīng)該說胡書所及只能是掛一漏萬。

▲中國部分地區(qū)流行著大年初七攤煎餅的年俗，正是古代人日節(jié)“薰天餅”的節(jié)俗遺存。（圖片來源：視覺中國）

據(jù)清代所修陜西省《延平縣志》《延綏鎮(zhèn)志》等記述，這些地區(qū)一直把“人日”作為“過年大節(jié)”中的一個(gè)重點(diǎn)。比如，延平縣俗，正月初七，用糠撒地上，以“艾炷”炙燒，名“救人疾”。延綏地方則在正月初七以天氣陰晴占卜家人健康?！叭巳涨?，人安”。

湖北、湖南人日習(xí)俗一直隆盛。據(jù)《荊楚歲時(shí)紀(jì)》《黃陂歲時(shí)紀(jì)》等風(fēng)物志記述，湘鄂一帶初七人日有下列諸種活動(dòng)：制做人形飾物，諸如彩人、金箔人等，裝飾頭鬢或家俱。制做“花勝”互相贈(zèng)送祝福。登高賦詩。露天煎餅，名為“薰天”。

江蘇省人日習(xí)俗，早先甚隆。明代吳歈有云：“七日為人，八日谷，誰祈人壽谷豐登。慣聞九日朝天去，香市穹窿第一層?！边@一習(xí)俗抵清仍然存在，七日為人祈福。八日“昏時(shí)看參星，占?xì)q中之水旱”。正月初九“齋天”。

浙江省嘉興、海寧、湖州等地，明清之際仍慶人日。據(jù)《萬歷嘉興府志》載：人日，女子上“彩勝”于祖父母?！逗庯L(fēng)俗紀(jì)》載：初七謂之“人生日”，各家須以秤稱人。湖州正月初七，家家須吃“疊炒團(tuán)子”。這種“團(tuán)子”俗名叫“人團(tuán)”，食過“人團(tuán)”后一年人口平安。

▲人日節(jié)，古俗人們會(huì)制作各種花勝（類人勝，樣式為花朵）相互饋贈(zèng)。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

云南省遠(yuǎn)在邊陲，然而人日習(xí)俗與鄂湘江浙相似。據(jù)《鎮(zhèn)雄州志》載，昭通地區(qū)每年正月初七人日，各家須全食韭菜粥。家中父老長(zhǎng)輩于人日告誡子弟后輩世代牢記：“食了上七湯，各人壽良方。”

廣東省民俗習(xí)尚的中華根基甚深。據(jù)《粵東筆記》《海豐縣志》等記載，海豐地區(qū)，元夕須到江邊放水燈(這一習(xí)俗傳到了一衣帶水那邊的日本)，競(jìng)拾水燈，視燈色占子息，拾燈得白色者為生男兆，得紅色燈者為生女兆。正月初七日，須用菜七種煮食。另外，正月初七日各村還須抬神出游，各村設(shè)供奉，以兆人丁一歲平安。從記述口氣看，廣東人吃七菜羹時(shí)，似已不知“人日”之名，僅保留了“人日”之實(shí)。

▲廣東人除了吃七寶羹，還有正月初七“撈魚生”的習(xí)俗。年初七“撈魚生”，寓意“撈起”(興旺發(fā)達(dá))。“撈魚生”就是用各種材料拌魚生吃。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，大家就一起用筷子把盤中的魚生和五彩繽紛的材料高高夾起，一邊夾一邊還要用粵語大聲喊：“撈起！撈起！撈到風(fēng)生水起，一年好過一年！”（圖片來源：視覺中國）

這種“有實(shí)無名”的“人日”活動(dòng)在安徽省也有。據(jù)《安徽方志》載述：壽春地區(qū)正月初七日，須以飴糖掇炒米成團(tuán)，謂之“太平團(tuán)”，此日吃此團(tuán)，“一歲人口太平”。各家還以“太平團(tuán)”互相贈(zèng)送，叫做“餉太平”。這種“太平團(tuán)”與湖州的“人團(tuán)”名異實(shí)同。壽春人亦似不知祈“太平”之意來自“人日”名下。

有趣的是“新年占?xì)q”的古老習(xí)俗 (包括人日占)，在藏俗中有生動(dòng)反映。據(jù)胡樸安氏之書介紹：西藏過藏年時(shí)，上元之日，在大寺內(nèi)懸燈，立木架數(shù)層，安設(shè)大燈萬余盞，綴以五色油面，作成人物、龍蛇、鳥獸之形。自夜達(dá)旦，視天之陰晴雨雪及燈焰的晦明，占年歲人畜的豐欠吉兇。

03  人日節(jié)與中華民族精神

歷史上關(guān)于人日的題詠甚多，其中隋朝詩人薛道衡所賦《人日思?xì)w》可能最為有名：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！毖Φ篮饣掠卧谕?，離鄉(xiāng)兩年，滿腔親情無可投述，只好在人日節(jié)上借筆一抒。

在眾多以人日為契機(jī)的書寫中，高適與杜甫的人日唱和尤其令人感動(dòng)。公元761年（上元二年），當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)寄寓成都草堂，正月初七人日這天，高適寫下一詩贈(zèng)送杜甫，這就是千古名篇 《人日寄杜二拾遺》。其詩如下：

人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。

柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。

身在南蕃無所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。

今年人日空相憶，明年此日知何處?

一臥東山三十春，豈知書劍老風(fēng)塵。

龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人。

高適此詩自傷，又復(fù)為友人杜甫傷感，情愫極其深沉復(fù)雜。高適寄贈(zèng)杜甫的人日詩，一片腑肺相知的友情摯言，給杜甫極大的安慰，乃至十年以后杜甫五十九歲的晚衰歲月，重讀此詩仍激動(dòng)不已，寫下了另一篇千古不朽的名作《追酬故高蜀州人日見寄并序》。

高適、杜甫二位盛唐大詩人，以人日為題，歷十年而唱和，這金石情誼世界詩史上能有幾例?

▲四川成都自古有人日游杜甫草堂的習(xí)俗?！叭巳沼尾萏谩保渑d起于唐，迄今已有一千多年歷史。最初主要是成都市各界文人雅士的文化生活內(nèi)容之一，后此風(fēng)氣逐漸影響廣大普通百姓。每年“人日”這天全市人民便會(huì)扶老攜幼游覽草堂，憑吊詩圣，吟唱杜詩，賞梅祈福?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，此俗漸衰。直到一九九二年，成都杜甫草堂博物館首倡恢復(fù)此項(xiàng)民俗活動(dòng)。（圖片來源：成都杜甫草堂博物館官網(wǎng)）

關(guān)于人日的代表性詩歌還有中唐盧仝的《人日立春》。其詩云：“春度春歸無限春，今朝方始覺成人。從今克己應(yīng)猶及，顏與梅花俱自新?！?在這首詩中，詩人在無限春光中立志克己自新，充滿昂揚(yáng)向上的精神，頗有激勵(lì)奮發(fā)的意義。

中國古人借人日抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，傳達(dá)朋友之誼，表達(dá)振奮之心。作為一個(gè)意蘊(yùn)深厚的古老節(jié)日，人日節(jié)俗中承載著中華民族千百年來愛鄉(xiāng)愛土、重情重義、奮發(fā)有為的文化傳統(tǒng)，包含著中華民族以人為本、自強(qiáng)不息、勤勉上進(jìn)的人文精神。

《孝經(jīng)》：“天地之性人為貴?！薄抖Y記》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”《荀子》：“人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴?！敝腥A民族在天地萬物的蒙昧中確定人的位置，彰顯人的精神，奠定了中華文化仁民愛物的光輝傳統(tǒng)，也是今天我們砥礪品格、銳意進(jìn)取的價(jià)值根基。

農(nóng)歷正月初七人日節(jié)，恰逢各行各業(yè)重啟新程、開工復(fù)產(chǎn)。愿我們?cè)谛碌囊荒?，抖擻精神、發(fā)揮稟賦，保持昂揚(yáng)銳氣，始終朝氣蓬勃！

▲人日再出發(fā)。愿我們?cè)谛碌囊荒?，抖擻精神、發(fā)揮稟賦，保持昂揚(yáng)斗志，始終朝氣蓬勃?。▓D片來源：圖蟲創(chuàng)意）

作者簡(jiǎn)介：

祁和暉，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授，四川省杜甫研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，四川郭沫若研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

來源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：祁和暉

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻