天山巍峨，聳立于這片充滿神秘色彩的西北大地上，兩條古老的通道——烏孫古道與夏塔古道，蜿蜒其間。

      千百年來(lái)，駝鈴聲聲伴隨風(fēng)雪交加，這兩條古道見(jiàn)證了中原與西域之間綿延不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。它們不僅是連接天山南北的重要通道，更是中原與西域文化交流交融的橋梁。

      歲月流轉(zhuǎn)，古道雖已沉寂，但它們所承載的歷史內(nèi)涵與文化精神卻歷久彌新。馬蹄的回響，仿佛仍在耳畔；風(fēng)雪的呼嘯，似乎仍在訴說(shuō)著當(dāng)年往來(lái)的繁忙與輝煌。

烏孫古道——千里風(fēng)沙連天地，文明交織貫古今

      在天山山脈的腹地，有一條縱貫?zāi)媳?、全長(zhǎng)約130公里的烏孫古道。

▲烏孫古道風(fēng)光。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      這條古道從新疆特克斯縣的瓊庫(kù)什臺(tái)村出發(fā)，向南穿越險(xiǎn)峻的山巒，最終抵達(dá)阿克蘇地區(qū)的拜城縣黑英山鄉(xiāng)。

▲新疆伊犁烏孫古道溪流河道風(fēng)光。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      烏孫古道之名，源自西漢時(shí)期的烏孫國(guó)?！妒酚洝堯q傳》提到烏孫“本于月氏俱在祁連、敦煌間，小國(guó)也”，后因受鄰近月氏進(jìn)攻，烏孫部落四散，人民逃往匈奴。西漢初年，烏孫王子昆莫率全族擊走月氏后，西遷至伊犁河、楚河流域。在那里，烏孫人脫離了匈奴的統(tǒng)治，建立了屬于自己的烏孫國(guó)?！稘h書·西域傳》記載烏孫國(guó)“東與匈奴，西北與康居，西與大宛，南與城郭諸國(guó)相接”，成為漢代連接?xùn)|西方草原交通的重要樞紐。而在這條繁忙的交通線上，烏孫古道無(wú)疑扮演著重要的角色。

      公元前119年，張騫再次出使西域后，烏孫王為了解漢朝的實(shí)際情況，特派遣使者隨張騫一同前往中原。烏孫使者，或許正是沿著這條古道，將目睹到的中原地區(qū)的遼闊富庶，傳遞到了烏孫草原。在得知漢朝的強(qiáng)大后，烏孫王表達(dá)了與漢朝聯(lián)姻的意愿。

      公元前105年，應(yīng)烏孫請(qǐng)求，漢武帝封江都王劉建之女為細(xì)君公主，嫁給烏孫王。細(xì)君公主去世后，漢朝派楚王劉戊的孫女解憂與烏孫和親。

▲《解憂公主》電視劇海報(bào)

      與解憂公主聯(lián)系最緊密的漢朝使者，可能就要數(shù)?；萘恕３；菀簧宕纬鍪篂鯇O，功勛不亞于博望侯張騫。

      公元前72年，常惠第一次出使烏孫，是替解憂公主聯(lián)絡(luò)婚禮事宜，同時(shí)和烏孫共商討伐匈奴的大計(jì)；公元前70年，?；菀蚤L(zhǎng)羅侯的身份赴烏孫進(jìn)行賞賜；公元前64年，烏孫意欲與漢再次和親，?；葑o(hù)送和親公主劉相夫行至敦煌時(shí)，烏孫發(fā)生內(nèi)亂，在此情況下，?；萁ㄗh宣帝停止和親，劉相夫最終被召回長(zhǎng)安；第四次是烏孫大小昆彌爭(zhēng)權(quán)，?；蓦S將軍辛武賢前往烏孫幫助平息內(nèi)亂；第五次是漢宣帝派?；萋暑I(lǐng)三校尉屯田赤谷城，為大小昆彌劃分人口與疆界。

      ?；莸拿恳淮纬鍪?，都如同在歷史的長(zhǎng)河中投下了石子，激起了層層漣漪。如今，烏孫古道依舊靜靜地躺在那里，仿佛在訴說(shuō)著常惠那些充滿勇氣與智慧的故事。

      解憂公主在烏孫生活了五十多年，到了晚年，解憂公主思鄉(xiāng)心切，上書朝廷，希望落葉歸根，歸葬漢地。公元前51年冬，漢宣帝派大臣將解憂及孫男孫女三人接回長(zhǎng)安。兩年后，解憂公主病逝。當(dāng)史官們將這些故事寫入史冊(cè)時(shí)，那些曾經(jīng)風(fēng)華正茂的漢室公主，早已化作歷史的煙云。留在人們口中的，是兩個(gè)中原女子踏上西去之路的傳奇。這兩位漢室公主的和親，不僅僅是西域與中原地區(qū)在政治層面交往交流的象征，更是文化的交流交融。

夏塔古道——雪山無(wú)言載歲月，絲路悠悠傳古今

      夏塔古道北起伊犁昭蘇縣的夏塔古城，南至阿克蘇溫宿縣的破城子遺址，全長(zhǎng)120公里，是溝通天山南北的重要捷徑，也是絲綢之路上最為險(xiǎn)峻的一條著名古隘道。在這條古道上，中原與西域的文化交流交往交融，繪就了一幅壯麗的長(zhǎng)卷。

▲新疆夏塔古道國(guó)家森林公園（航拍） （圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      夏塔古道，亦名夏特古道。清政府曾在古道北段設(shè)立“沙圖阿滿軍臺(tái)”，這是清朝冰嶺道北側(cè)進(jìn)入山間河谷的第一個(gè)軍臺(tái)，而冰嶺道是乾隆平回之后為屯田伊犁而設(shè)的首條官方臺(tái)路。由此可見(jiàn)，夏塔古道不僅僅是一條地理意義上的通道，更是一扇通往厚重歷史的窗口。

      夏塔古道，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)歷史人物的足跡。唐代著名高僧玄奘在取經(jīng)途中，冒著冰雪與激流，穿越天山主脊。有學(xué)者推斷，他大概是通過(guò)這條古道，將佛教經(jīng)典帶回了中原。玄奘的足跡已隨風(fēng)而逝，但夏塔古道的每一寸土地，仍仿佛訴說(shuō)著那段文化交融的輝煌。

▲拜城縣克孜爾石窟出土的漢文佛經(jīng)。（圖片來(lái)源：龜茲研究）

      隨著考古發(fā)掘的深入，夏塔古道的歷史意義愈發(fā)凸顯。夏塔古城遺址內(nèi)，散落著大量的陶片、瓦礫與建筑遺跡，它們靜靜地訴說(shuō)著往昔的輝煌，證明這里曾是文化交流的重要樞紐。尤為值得一提的是，1997年考古學(xué)家在古道沿線附近發(fā)現(xiàn)了波馬墓，墓中出土的文物精美絕倫，不僅展現(xiàn)了中原與西域文化的深度交融，更是見(jiàn)證了東西文明的交匯。

      波馬古墓出土的南北朝時(shí)期的綴金珠刺繡絲織品是中原工藝在西域傳播的重要實(shí)證。該物綺上縫綴圓形小金泡珠，構(gòu)成了四方連續(xù)的圓環(huán)紋，內(nèi)填小金泡珠的四瓣花紋，四瓣花紋周圍以鎖針繡繡出四枝忍冬紋，再沿忍冬葉紋路用細(xì)線穿好的珍珠盤、釘其上，每隔一珠釘一針。綴金珠這種方法也叫作“釘繡”或“珠繡”，是中原地區(qū)一種傳統(tǒng)的刺繡工藝。這一工藝在當(dāng)時(shí)能夠跨越地域的限制，得以在西域地區(qū)流傳，生動(dòng)地展示了兩地文化之間的密切交流。這不僅僅是工藝的傳播，更是彰顯了中原與西域地區(qū)在審美上的共鳴。

▲波馬古墓出土的綴金珠刺繡絲織品。（圖片來(lái)源：王炳華著《西域考古文存》）

      夏塔古道除了承載著中原與西域的文化交流交往，也展示了東西不同文明的交流與融匯。波馬墓除了出土的綴金珠刺繡絲織品，還出土了鑲紅寶石金戒指、鑲紅寶石金面具、鑲紅瑪瑙虎柄金杯、鑲紅寶石包金劍鞘和鑲紅寶石金罐等一批金器。

      在器物上鑲嵌紅寶石是典型的本土北方草原民族的工藝，但同時(shí)在此基礎(chǔ)上受到了其他文明的工藝的影響，以鑲紅瑪瑙虎柄金杯為例，斂口，沿外卷，鼓腹，焊接虎形柄。杯身內(nèi)外通體模壓出菱格，格有焊接橢圓形托座，內(nèi)鑲紅瑪瑙?？谘靥幱幸恢荛L(zhǎng)方形小凹槽，內(nèi)嵌寶石，其下點(diǎn)焊一周細(xì)金珠。器底呈凸起同心圓，圓周中心錘揲出八瓣花紋。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，其金杯上的虎柄可能是仿照拜占庭銀器上的虎豹手柄制作的，這應(yīng)該是通過(guò)草原路線輸入的。這一發(fā)現(xiàn)為我們理解古代東西文明之間的交流互鑒提供了實(shí)物資料。

▲波馬古墓出土的鑲紅瑪瑙虎柄金杯。（圖片來(lái)源：伊寧市融媒體中心）

      烏孫古道與夏塔古道，如同兩條鐫刻在天山脈絡(luò)上的歷史年輪。古道上，遺存的古城、墓葬無(wú)不訴說(shuō)著歷史的輝煌與文化的交融。每一個(gè)曾在這條古道上跋涉的人，都在書寫著西域與中原交流交往的歷史篇章，使得這條古道成為跨越時(shí)空的文化交融之橋，見(jiàn)證了中原與西域之間無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事，譜寫了跨越千年的文化交融樂(lè)章。

▲夏塔古道日出祥云。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

      （作者：新疆社會(huì)科學(xué)院研究實(shí)習(xí)員 瑪?shù)夏取ぞ玉R力甫，新疆社會(huì)科學(xué)院研究實(shí)習(xí)員 加依那·團(tuán)結(jié)）

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責(zé)編：劉雅

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