天山巍峨,聳立于這片充滿神秘色彩的西北大地上,兩條古老的通道——烏孫古道與夏塔古道,蜿蜒其間。
千百年來(lái),駝鈴聲聲伴隨風(fēng)雪交加,這兩條古道見(jiàn)證了中原與西域之間綿延不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。它們不僅是連接天山南北的重要通道,更是中原與西域文化交流交融的橋梁。
歲月流轉(zhuǎn),古道雖已沉寂,但它們所承載的歷史內(nèi)涵與文化精神卻歷久彌新。馬蹄的回響,仿佛仍在耳畔;風(fēng)雪的呼嘯,似乎仍在訴說(shuō)著當(dāng)年往來(lái)的繁忙與輝煌。
烏孫古道——千里風(fēng)沙連天地,文明交織貫古今
在天山山脈的腹地,有一條縱貫?zāi)媳?、全長(zhǎng)約130公里的烏孫古道。
▲烏孫古道風(fēng)光。(圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó))
這條古道從新疆特克斯縣的瓊庫(kù)什臺(tái)村出發(fā),向南穿越險(xiǎn)峻的山巒,最終抵達(dá)阿克蘇地區(qū)的拜城縣黑英山鄉(xiāng)。
▲新疆伊犁烏孫古道溪流河道風(fēng)光。(圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó))
烏孫古道之名,源自西漢時(shí)期的烏孫國(guó)?!妒酚洝堯q傳》提到烏孫“本于月氏俱在祁連、敦煌間,小國(guó)也”,后因受鄰近月氏進(jìn)攻,烏孫部落四散,人民逃往匈奴。西漢初年,烏孫王子昆莫率全族擊走月氏后,西遷至伊犁河、楚河流域。在那里,烏孫人脫離了匈奴的統(tǒng)治,建立了屬于自己的烏孫國(guó)?!稘h書·西域傳》記載烏孫國(guó)“東與匈奴,西北與康居,西與大宛,南與城郭諸國(guó)相接”,成為漢代連接?xùn)|西方草原交通的重要樞紐。而在這條繁忙的交通線上,烏孫古道無(wú)疑扮演著重要的角色。
公元前119年,張騫再次出使西域后,烏孫王為了解漢朝的實(shí)際情況,特派遣使者隨張騫一同前往中原。烏孫使者,或許正是沿著這條古道,將目睹到的中原地區(qū)的遼闊富庶,傳遞到了烏孫草原。在得知漢朝的強(qiáng)大后,烏孫王表達(dá)了與漢朝聯(lián)姻的意愿。
公元前105年,應(yīng)烏孫請(qǐng)求,漢武帝封江都王劉建之女為細(xì)君公主,嫁給烏孫王。細(xì)君公主去世后,漢朝派楚王劉戊的孫女解憂與烏孫和親。
▲《解憂公主》電視劇海報(bào)
與解憂公主聯(lián)系最緊密的漢朝使者,可能就要數(shù)?;萘恕3;菀簧宕纬鍪篂鯇O,功勛不亞于博望侯張騫。
公元前72年,常惠第一次出使烏孫,是替解憂公主聯(lián)絡(luò)婚禮事宜,同時(shí)和烏孫共商討伐匈奴的大計(jì);公元前70年,?;菀蚤L(zhǎng)羅侯的身份赴烏孫進(jìn)行賞賜;公元前64年,烏孫意欲與漢再次和親,?;葑o(hù)送和親公主劉相夫行至敦煌時(shí),烏孫發(fā)生內(nèi)亂,在此情況下,?;萁ㄗh宣帝停止和親,劉相夫最終被召回長(zhǎng)安;第四次是烏孫大小昆彌爭(zhēng)權(quán),?;蓦S將軍辛武賢前往烏孫幫助平息內(nèi)亂;第五次是漢宣帝派?;萋暑I(lǐng)三校尉屯田赤谷城,為大小昆彌劃分人口與疆界。
?;莸拿恳淮纬鍪?,都如同在歷史的長(zhǎng)河中投下了石子,激起了層層漣漪。如今,烏孫古道依舊靜靜地躺在那里,仿佛在訴說(shuō)著常惠那些充滿勇氣與智慧的故事。
解憂公主在烏孫生活了五十多年,到了晚年,解憂公主思鄉(xiāng)心切,上書朝廷,希望落葉歸根,歸葬漢地。公元前51年冬,漢宣帝派大臣將解憂及孫男孫女三人接回長(zhǎng)安。兩年后,解憂公主病逝。當(dāng)史官們將這些故事寫入史冊(cè)時(shí),那些曾經(jīng)風(fēng)華正茂的漢室公主,早已化作歷史的煙云。留在人們口中的,是兩個(gè)中原女子踏上西去之路的傳奇。這兩位漢室公主的和親,不僅僅是西域與中原地區(qū)在政治層面交往交流的象征,更是文化的交流交融。
夏塔古道——雪山無(wú)言載歲月,絲路悠悠傳古今
夏塔古道北起伊犁昭蘇縣的夏塔古城,南至阿克蘇溫宿縣的破城子遺址,全長(zhǎng)120公里,是溝通天山南北的重要捷徑,也是絲綢之路上最為險(xiǎn)峻的一條著名古隘道。在這條古道上,中原與西域的文化交流交往交融,繪就了一幅壯麗的長(zhǎng)卷。
▲新疆夏塔古道國(guó)家森林公園(航拍) (圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó))
夏塔古道,亦名夏特古道。清政府曾在古道北段設(shè)立“沙圖阿滿軍臺(tái)”,這是清朝冰嶺道北側(cè)進(jìn)入山間河谷的第一個(gè)軍臺(tái),而冰嶺道是乾隆平回之后為屯田伊犁而設(shè)的首條官方臺(tái)路。由此可見(jiàn),夏塔古道不僅僅是一條地理意義上的通道,更是一扇通往厚重歷史的窗口。
夏塔古道,見(jiàn)證了無(wú)數(shù)歷史人物的足跡。唐代著名高僧玄奘在取經(jīng)途中,冒著冰雪與激流,穿越天山主脊。有學(xué)者推斷,他大概是通過(guò)這條古道,將佛教經(jīng)典帶回了中原。玄奘的足跡已隨風(fēng)而逝,但夏塔古道的每一寸土地,仍仿佛訴說(shuō)著那段文化交融的輝煌。
▲拜城縣克孜爾石窟出土的漢文佛經(jīng)。(圖片來(lái)源:龜茲研究)
隨著考古發(fā)掘的深入,夏塔古道的歷史意義愈發(fā)凸顯。夏塔古城遺址內(nèi),散落著大量的陶片、瓦礫與建筑遺跡,它們靜靜地訴說(shuō)著往昔的輝煌,證明這里曾是文化交流的重要樞紐。尤為值得一提的是,1997年考古學(xué)家在古道沿線附近發(fā)現(xiàn)了波馬墓,墓中出土的文物精美絕倫,不僅展現(xiàn)了中原與西域文化的深度交融,更是見(jiàn)證了東西文明的交匯。
波馬古墓出土的南北朝時(shí)期的綴金珠刺繡絲織品是中原工藝在西域傳播的重要實(shí)證。該物綺上縫綴圓形小金泡珠,構(gòu)成了四方連續(xù)的圓環(huán)紋,內(nèi)填小金泡珠的四瓣花紋,四瓣花紋周圍以鎖針繡繡出四枝忍冬紋,再沿忍冬葉紋路用細(xì)線穿好的珍珠盤、釘其上,每隔一珠釘一針。綴金珠這種方法也叫作“釘繡”或“珠繡”,是中原地區(qū)一種傳統(tǒng)的刺繡工藝。這一工藝在當(dāng)時(shí)能夠跨越地域的限制,得以在西域地區(qū)流傳,生動(dòng)地展示了兩地文化之間的密切交流。這不僅僅是工藝的傳播,更是彰顯了中原與西域地區(qū)在審美上的共鳴。
▲波馬古墓出土的綴金珠刺繡絲織品。(圖片來(lái)源:王炳華著《西域考古文存》)
夏塔古道除了承載著中原與西域的文化交流交往,也展示了東西不同文明的交流與融匯。波馬墓除了出土的綴金珠刺繡絲織品,還出土了鑲紅寶石金戒指、鑲紅寶石金面具、鑲紅瑪瑙虎柄金杯、鑲紅寶石包金劍鞘和鑲紅寶石金罐等一批金器。
在器物上鑲嵌紅寶石是典型的本土北方草原民族的工藝,但同時(shí)在此基礎(chǔ)上受到了其他文明的工藝的影響,以鑲紅瑪瑙虎柄金杯為例,斂口,沿外卷,鼓腹,焊接虎形柄。杯身內(nèi)外通體模壓出菱格,格有焊接橢圓形托座,內(nèi)鑲紅瑪瑙??谘靥幱幸恢荛L(zhǎng)方形小凹槽,內(nèi)嵌寶石,其下點(diǎn)焊一周細(xì)金珠。器底呈凸起同心圓,圓周中心錘揲出八瓣花紋。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究,其金杯上的虎柄可能是仿照拜占庭銀器上的虎豹手柄制作的,這應(yīng)該是通過(guò)草原路線輸入的。這一發(fā)現(xiàn)為我們理解古代東西文明之間的交流互鑒提供了實(shí)物資料。
▲波馬古墓出土的鑲紅瑪瑙虎柄金杯。(圖片來(lái)源:伊寧市融媒體中心)
烏孫古道與夏塔古道,如同兩條鐫刻在天山脈絡(luò)上的歷史年輪。古道上,遺存的古城、墓葬無(wú)不訴說(shuō)著歷史的輝煌與文化的交融。每一個(gè)曾在這條古道上跋涉的人,都在書寫著西域與中原交流交往的歷史篇章,使得這條古道成為跨越時(shí)空的文化交融之橋,見(jiàn)證了中原與西域之間無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事,譜寫了跨越千年的文化交融樂(lè)章。
▲夏塔古道日出祥云。(圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó))
(作者:新疆社會(huì)科學(xué)院研究實(shí)習(xí)員 瑪?shù)夏取ぞ玉R力甫,新疆社會(huì)科學(xué)院研究實(shí)習(xí)員 加依那·團(tuán)結(jié))
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責(zé)編:劉雅
流程制作:高寧(見(jiàn)習(xí))