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道中華 |中華文明何以自成一格而又綿延不斷?
發(fā)布日期:2022-11-23

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在距今六七千年至三四千年間,人類(lèi)突破了數(shù)百萬(wàn)年的蒙昧和野蠻,在西亞的兩河流域,北非的尼羅河流域,南亞的印度河流域、恒河流域,東亞的黃河流域、長(zhǎng)江流域,先后跨入了文明的門(mén)檻——建立起大家熟知的“四大文明古國(guó)”。


然而此后數(shù)千年間,諸文明民族創(chuàng)造的文明,生滅消長(zhǎng),此伏彼起,唯有中華文明,于坎坷跌宕中延綿生發(fā),始終未曾中絕,成為世界史上“連續(xù)性文明”的典范。


源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明作為“東方之謎”,一直吸引著世人的目光。作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、當(dāng)代中國(guó)文化的根基、維系全世界華人的精神紐帶、中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏,中華文明之于中國(guó)、之于世界的重要性不言而喻。


回首往昔,5000年前的遺跡,4000年前的詩(shī)歌,3000年前的器具,2000年前的書(shū)畫(huà),1000年前的沉船,500年前的禮儀,100年前的吶喊,我們都看得懂、聽(tīng)得見(jiàn)、感受得到。


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▲秦始皇陵兵馬俑,圖片來(lái)自紀(jì)錄片《Baraka》(1992)。


中華文明的魅力就在于此——如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如此豐富燦爛,賡續(xù)綿延,屢經(jīng)創(chuàng)痛但未曾斷絕。


武漢大學(xué)歷史文化學(xué)院教授馮天瑜數(shù)十年守望中華文明,他的《中華文明5000年》全景展現(xiàn)了中華文明波瀾壯闊的發(fā)展道路,講述了中國(guó)人生于斯、長(zhǎng)于斯的文明的奧秘。


01

當(dāng)我們說(shuō)“中華文明”的時(shí)候在說(shuō)什么?


中華先民很早就產(chǎn)生對(duì)于“文明”的精辟認(rèn)識(shí)。成文于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》說(shuō):


觀(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀(guān)乎人文,以化成天下。


這里的“文”字,從紋理之意演繹而來(lái),“天文”指天道自然規(guī)律,“人文”指人倫秩序。以“人文”“化成天下”,使天然世界變成人文世界,便是中國(guó)先哲賦予“文明”的內(nèi)涵,它已相當(dāng)逼近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所揭示的“文明”的本質(zhì)意蘊(yùn)——“人類(lèi)化”和“自然的人化”。


“文明”涉及器用、制度、行為、觀(guān)念諸層面,其重點(diǎn)則在觀(guān)念層面。它記錄著人類(lèi)累代的文化創(chuàng)造和文化傳播的內(nèi)容,是不停流逝的廣義文明的摹本。


文明既是一種人類(lèi)現(xiàn)象,它使人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái);文明同時(shí)又是一種民族現(xiàn)象,不同地域、不同國(guó)度人們創(chuàng)制的文明千差萬(wàn)別?!爸腥A文明”,則約指中華民族在“中國(guó)”這片土地上繁衍生發(fā)的自成一格的文明。


“中國(guó)”是一個(gè)歷史范疇,隨著時(shí)代的演進(jìn),其內(nèi)涵不斷拓展,但其主旨卻始終守住一個(gè)“中”字——中國(guó)者,天下之中也。這既是一種地理學(xué)的中心意識(shí),更是一種文化學(xué)的中心意識(shí)。


02

中華文明的生成機(jī)制


中國(guó)人古來(lái)之所以長(zhǎng)期自認(rèn)處于世界中心,與中國(guó)傳統(tǒng)文化得以孕育的生態(tài)狀況頗有干系。


文化生態(tài)由自然場(chǎng)與社會(huì)場(chǎng)交織而成?!白匀粓?chǎng)”指人的生存與發(fā)展所附麗的自然環(huán)境(又稱(chēng)地理環(huán)境),“社會(huì)場(chǎng)”指人在生存與發(fā)展過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系,分為經(jīng)濟(jì)層與社會(huì)層。此外,文化的民族性和國(guó)度性決定了它要受到特定的國(guó)際條件制約。


因此,考察中華文明的生成機(jī)制,應(yīng)從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)際條件四方面加以整合。


1、地理環(huán)境


中國(guó)東邊面臨的大海,是古人難以逾越的太平洋,并非地中海、波斯灣那樣的內(nèi)海;其陸地外緣,不僅有西北橫亙的漫漫戈壁,還有西南聳立的世界屋脊——青藏高原和縱貫邊陲的橫斷山脈。大海、沙漠、高山共同圍護(hù)著板塊狀的東亞大陸,使之與外部世界相對(duì)隔離,而其內(nèi)部,又有腹里縱深、回旋天地開(kāi)闊、地形氣候條件繁復(fù)的特點(diǎn),從而為文明的多樣發(fā)展、文明中心的遷徙轉(zhuǎn)移提供條件。


東亞大陸的地理格局,是中華文明獨(dú)立發(fā)生,并在以后漫長(zhǎng)歲月中能夠保持一以貫之的統(tǒng)系的原因之一。


2、經(jīng)濟(jì)土壤

地理環(huán)境影響文明發(fā)展,是通過(guò)人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一中介得以實(shí)現(xiàn)的。


人與自然呈雙向交流關(guān)系。一方面,人的活動(dòng)依憑自然,受制于自然,另一方面,人又不斷征服自然、改造自然。人與自然這種雙向同構(gòu)關(guān)系統(tǒng)一于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐,首先是生產(chǎn)實(shí)踐,亦即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。


經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所創(chuàng)造的器用文明,既是廣義文明的組成部分,同時(shí)又為制度文明、行為文明、觀(guān)念文明的生長(zhǎng)發(fā)育奠定基礎(chǔ)。


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▲宋代張擇端《清明上河圖》中繁榮的街巷。


3、社會(huì)結(jié)構(gòu)


文明是一種人類(lèi)現(xiàn)象,而人類(lèi)只有組成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu),方能創(chuàng)造并發(fā)展文明。


人類(lèi)社會(huì)組織的演變趨勢(shì),大約是由血緣政治向地緣政治進(jìn)化。希臘便是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的典型。然而,中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)雖發(fā)生過(guò)諸多變遷,但由血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存卻長(zhǎng)期保留,這與中國(guó)人的主體從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān),使得中國(guó)跨入文明門(mén)檻以后,氏族社會(huì)血緣紐帶解體很不充分。與宗法制延綿不絕緊密相連的,是專(zhuān)制政體的長(zhǎng)期持續(xù)。


宗法-專(zhuān)制社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)相輔相成,造成一種以“內(nèi)圣-外王”為目標(biāo)的倫理-政治型文明范式,延綿久遠(yuǎn),直至近代方有解體之勢(shì),然其深層結(jié)構(gòu)繼續(xù)承傳不輟。


4、國(guó)際條件

綜觀(guān)古代中國(guó),雖然面對(duì)過(guò)足以改朝換代的異域軍事力量的襲來(lái),也曾迎受過(guò)佛學(xué)那樣高水平的觀(guān)念文化的傳入,但中華文明的主體地位并未真正發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。然而,時(shí)至近代,情形發(fā)生重大變化——被近世工業(yè)文明武裝起來(lái)的西方殖民者跨海而至,荒渺遙遠(yuǎn)的“泰西”一變而為近在咫尺的威脅。


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▲近代中國(guó)被列強(qiáng)瓜分的危急局勢(shì)。


面對(duì)“數(shù)千年未有之變局”,面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”,近代中國(guó)的國(guó)際環(huán)境已截然不同于古代:第一,昔時(shí)中國(guó)的威脅主要來(lái)自西北游牧民族,現(xiàn)在則轉(zhuǎn)移為從東南沿海登陸的西洋人;第二,昔時(shí)中華文明的水平高于外域,而現(xiàn)在與中國(guó)打交道的列強(qiáng)挾工業(yè)文明威勢(shì),從器用、制度、觀(guān)念諸層面使東方農(nóng)業(yè)文明相形見(jiàn)絀。一向以“禮儀之邦”自謝的中國(guó)人大為震驚,發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)不是一線(xiàn)單傳的天之驕子,中華文明也并非最為優(yōu)勝。


中華文明因此而獲得一個(gè)全新的參照系,先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始思考:東西文明的差異何在?造成這些差異的原因何在?中華民族怎樣才能使自己的文明煥發(fā)活力從而迎頭趕上?中華文明以此為契機(jī),揭開(kāi)嶄新的一頁(yè)。


03

中華文明深層次的文化特質(zhì)


中華文明在一個(gè)半封閉的北溫帶板塊狀大陸得以滋生發(fā)展,其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),社會(huì)組織以宗法制度和專(zhuān)制政體為基本形態(tài),而周邊則為后進(jìn)民族所環(huán)繞。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境,使中華文明形成富有特色的性格。


其一,人文傳統(tǒng)。有別于其他重自然(如希臘)或超自然(如印度、希伯來(lái))的文明類(lèi)型,中華文明自成一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng),人被推崇到很高的地位,所謂“人為萬(wàn)物之靈”“人與天地參”,將人與天地等量齊觀(guān),這使中國(guó)避免陷入歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂,而發(fā)展出一種平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理性。在中國(guó)繁衍的各種宗教也熏染上厚重的人文色彩。當(dāng)然,這種“重人”,并非單純尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展,而是將個(gè)體融入類(lèi)群,強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù),構(gòu)成一種宗法集體主義的人學(xué),與文藝復(fù)興開(kāi)始在西方勃興的以個(gè)性解放為旗幟的人文主義分屬不同范疇。


其二,倫理中心。由氏族社會(huì)遺留下來(lái),又在文明時(shí)代得到發(fā)展的宗法傳統(tǒng),使中國(guó)一向高度重視倫常規(guī)范和道德教化,從而形成以“求善”為旨趣的“倫理型文化”,同希臘以“求真”為目標(biāo)的“科學(xué)型文化”各成一格。科學(xué)型文化對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論分別做縱向研究,本體論和認(rèn)識(shí)論得到充分發(fā)展;而倫理型的中華文明,不講或少講脫離倫常的智慧,齊家、治國(guó)、平天下皆以“修身為本”,倫理成為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。這樣中國(guó)文學(xué)突出強(qiáng)調(diào)“教化”功能,史學(xué)以“寓褒貶,別善惡”為宗旨,教育以德育統(tǒng)馭智育,人生追求則以“賤利貴義”為價(jià)值取向。


其三,尊君重民。長(zhǎng)期運(yùn)作于中國(guó)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),是一種少有商品交換、彼此孤立的經(jīng)濟(jì)。這種土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的極度分散的社會(huì),需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合,去抗御外敵和自然災(zāi)害,而人格化的統(tǒng)合力量來(lái)自專(zhuān)制君主。因此,“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。另一方面,農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),又要仰賴(lài)以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂(lè)業(yè),如此方能為朝廷提供賦役,保障社會(huì)所需的基本生活資料,社稷家國(guó)方得以保全,否則便有覆滅崩潰之虞。因此,“民為邦本”的民本傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物?!白鹁焙汀懊癖尽毕喾炊窒喑桑餐M成中華文明的一體兩翼。


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其四,中庸協(xié)和。崇尚中庸,是安居一處,以穩(wěn)定平和為旨趣的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)培育的人群心態(tài)?!皹O高明而道中庸”“執(zhí)其兩端而用其中于民”,顯示出中國(guó)式智慧的特征。這種“中庸之道”施之于政治,是裁抑豪強(qiáng),均平田產(chǎn)、權(quán)利,從而擴(kuò)大農(nóng)業(yè)-宗法社會(huì)的基礎(chǔ);施之于文化,則是在多種文化相會(huì)時(shí),異中求同,萬(wàn)流共包;施之于風(fēng)俗,便是不偏頗、不怨尤、內(nèi)外兼顧;奉行中庸的理想人格,則是執(zhí)兩用中、溫良謙和的君子風(fēng)。尚調(diào)和、主平衡的“中庸之道”是一種順從自然節(jié)律的精神,它肯定變易,又認(rèn)同“圜道”,這顯然是農(nóng)耕民族從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長(zhǎng)到收獲這一周而復(fù)始現(xiàn)象中得到的啟示?!拔逍小毕嗌嗫藢W(xué)說(shuō)描述的封閉式循環(huán)序列,便是這種思維方式的概括。


其五,延綿韌性。中華文明是從農(nóng)業(yè)-宗法社會(huì)的土壤生長(zhǎng)出來(lái)的倫理型文化。農(nóng)業(yè)-宗法社會(huì)提供一種堅(jiān)韌的傳統(tǒng)力量,倫理型范式造成頑強(qiáng)的習(xí)慣定勢(shì),而先秦已經(jīng)形成的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”精神,使中華文明的認(rèn)同力和適應(yīng)力雙強(qiáng)?!罢J(rèn)同”使中華文明具有內(nèi)聚力,保持自身傳統(tǒng);“適應(yīng)”使中華文明順應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷,不斷調(diào)節(jié)發(fā)展軌跡,并吸納異域英華,如此,中華文明方具備無(wú)與倫比的延續(xù)性。


世界其他文明古國(guó)的文化,都出現(xiàn)過(guò)大幅度“斷層”,甚至盛極而亡,唯有中華文明,歷盡滄桑,飽受磨難,于起伏跌宕中傳承不輟,在數(shù)千年發(fā)展中,各代均有斐然成就。近世中國(guó)盡管呈現(xiàn)“千古之奇變”,但悠悠歲月鑄就的傳統(tǒng),作為一種動(dòng)力定型和深層底蘊(yùn),仍舊或顯或隱地施展影響,中國(guó)現(xiàn)代文明必然在中與外的交織、古與今的因革中演化,如滔滔江河,后浪逐前浪,奔流不息。


來(lái)源:“道中華”微信公眾號(hào)  《中華文明五千年》(北京大學(xué)出版社)

作者:馮天瑜

編輯:劉雅

流程·制作:韓東峻


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