由二十世紀(jì)?？怂闺娪肮境銎?，詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《阿凡達(dá)：水之道》正在熱映。事實(shí)上，中華文明五千年的歷史進(jìn)程一直與水相伴相生，在我們的神話、哲學(xué)、民俗、信仰、藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)中也有著豐富的“水之道”，它解釋世界的來源，指導(dǎo)先民的生產(chǎn)、生活，幫助我們構(gòu)建起信仰和審美的非凡空間。

▲《阿凡達(dá)：水之道》海報(bào)。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

一、本原之“水”

地球上有水，才有了生命。世界上早期的宇宙創(chuàng)生神話，大多講述萬物從一片茫茫大水——原初之水中誕生的故事。誠如挪威學(xué)者諾伯舒茲所說，水是古代宇宙進(jìn)化論的基本元素，也是海德格爾所說的“所有造型的原始本質(zhì)”。世界上早期的巖畫、陶器中多有條紋、渦紋、波紋等水狀紋飾。我國馬家窯文化、大溪文化、屈家?guī)X文化等出土的許多陶器，都典型地反映了這一特點(diǎn)。

▲甘肅省博物館藏馬家窯渦紋彩陶甕。（圖片來源：新華網(wǎng)）

由于地處黃河、長江等著名的大河流域，中國古代的象形文字也包涵著豐富的水的內(nèi)涵。

▲ 甲骨文、金文、楚簡、秦簡所見之“水”。

在中國古代的哲學(xué)思想中，“水”是被放在宇宙本體的高度來認(rèn)識的。作為構(gòu)成世界的五種元素之一，“水”在中國現(xiàn)存最早歷史文獻(xiàn)《尚書》的“五行”排序之中，居于首位。道家哲學(xué)的創(chuàng)始人老子將“水”與“道”相比附，稱其“幾于道”，并使其與中國哲學(xué)的核心概念“氣”產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。稷下學(xué)派的代表作《管子》以“水”為世界本原、萬物之根據(jù)和準(zhǔn)繩，并認(rèn)為即使萬物中最靈的人，也由水構(gòu)成。1993年，湖北荊門郭店村戰(zhàn)國中期楚簡《太一生水》的發(fā)現(xiàn)，又以出土實(shí)物的形式，提供了最早反映中國古代宇宙生成論的實(shí)證。其簡文曰：“大（太）一生水，水反輔大（太）一，是以成天。天反輔大（太）一，是以成地……”這意味著太一藏于水中，先于天地而存在，是宇宙萬物生成的本原，而后生成天地、神明、陰陽、四時(shí)等。

在《易經(jīng)》的卦象和文字造型中，水的創(chuàng)生功能也得到了充分的顯示?！兑捉?jīng)》坎卦的卦象為“水”，而“水”的文字造型恰似一豎立的坎卦，由兩陰爻并一陽爻構(gòu)成。正是中畫這一點(diǎn)微弱的蟄伏的陽氣，使得水外陰而內(nèi)陽，萌發(fā)生機(jī)，成為生命得以創(chuàng)生的基礎(chǔ)和條件。這是以《易經(jīng)》為代表的辯證思維的卓越體現(xiàn)，形象地展示了中國古代哲學(xué)思想中“氣”與“水”的密切聯(lián)系。

▲坎卦卦象。

至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“水”已被儒、道兩家賦予了豐富的倫理美學(xué)價(jià)值。老子在《道德經(jīng)》中說：“上善若水，水善利萬物而不爭?！?《管子》認(rèn)為不同地域、特性的水決定著人之氣質(zhì)和品德，并將水的五種美好品性歸納為“仁”“精”“正”“義”“卑”，稱“水集于玉而九德出焉”。正因?yàn)椤八庇腥绱硕嗟拿篮闷焚|(zhì)，儒家思想的代表人物孔子才說：“智者樂水，仁者樂山?！避髯右卜Q：“君子見大水必觀焉?！币运鹊拢怀隽怂膶徝澜逃饬x。

二、崇水之道

中國古代大川大湖密布，對水的利用和治理受到高度重視。對于農(nóng)耕文明而言，水不僅存在于上古神話、哲學(xué)思想與原始藝術(shù)之中，更與人們的生產(chǎn)生活實(shí)際密切相關(guān)。

先民對于水的依賴和崇拜首先表現(xiàn)為祈禱、祭祀的儀式行為。在周天子親自主持的祭祀中，“祭水”正是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。而漢代流行的天地水三官崇拜，認(rèn)為通過祭祀三官大帝，可使天官賜福，地官赦罪，水官解厄。這份與天地同等的尊貴，也是五行之中其他元素所不具備的。漢代民間還有一種呼神卻鬼術(shù)，認(rèn)為呼四海河神名字即可驅(qū)邪避鬼。至于《史記·滑稽列傳》里記載的河伯娶妻故事，一方面揭露了巫覡騙人的伎倆，一方面也反映了古代社會(huì)中確有祭祀水神的民間傳統(tǒng)。

對水的崇拜，使中國傳統(tǒng)文化中不僅有水官、龍神、風(fēng)伯雨師、雷公電母、六丁六甲等與降雨相關(guān)的職能神并存，且宋代以后，由古代星斗信仰演變而來的玄武崇拜更是盛極一時(shí)。玄武（宋真宗為避圣祖趙玄朗諱而改其名為“真武”）在“四象”之中代表北方，在八卦為“坎”，于五行主水，其在宋元明三代均得到統(tǒng)治者的極大推崇和不斷加封。其形象也逐漸由狀如龜蛇的“天龜水神”轉(zhuǎn)變?yōu)榕l(fā)黑衣、手持長劍、腳踏龜蛇的北方最高神。由于統(tǒng)治者的推崇，歷代各地均大興真武廟，至明永樂十年（1412年），明成祖朱棣興建武當(dāng)山宮觀，使香火臻于極盛。

▲北京市房山區(qū)真武廟。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

對于水神的尊崇，激發(fā)了人們關(guān)于仙境的想象。自秦漢以來，十洲三島就是傳說中人跡罕至的水域仙鄉(xiāng)。而與陸地上的洞天福地一樣，唐玄宗于天寶十載（751年）所封五鎮(zhèn)海瀆中的四海、五河神王以及金代王處一《西岳華山志》引《水府記》所載“十八水府”、北宋《洞淵集》所載“四海水府”“三山水府”等，均是對特定水域的神圣化。

中國古代對水的重視還體現(xiàn)為對水資源的理性保護(hù)和利用。夏朝時(shí)人們已懂得“鑿井而飲”，周文王時(shí)明令禁止填井，漢代為解決水資源的分配，還專門制定了《漢水令》，“開六輔渠，定水令以廣溉田?！蔽覀兊南让褚缿?、珍惜水資源，反對任何形式的傷害水源的行為，認(rèn)為泉水為“地之血”，反對隨意挖井取水，也在很早的時(shí)候就曾提出“近流水而居”的居住理想。

▲安徽宏村“月沼”。宏村興建于南宋，以古水系聞名于世，村內(nèi)外人工水系的規(guī)劃設(shè)計(jì)精致巧妙，被稱為“研究中國古代水利史的活教材”。（圖片來源：搜狐網(wǎng)）

三、馭水之道

水能創(chuàng)生，也致毀滅。中國古代的洪水神話，無論是西南還是北方系統(tǒng)，均講述洪水泛濫，兄妹躲在葫蘆中躲過洪水（北方洪水神話是伏羲、女媧或盤古兄妹在石獅子或?yàn)觚數(shù)鹊谋Ｗo(hù)下避過洪水），后結(jié)為夫妻、創(chuàng)造人類的故事，這充分體現(xiàn)了水所隱喻的兩種內(nèi)涵。而“鯀禹治水”“精衛(wèi)填?！币卜从沉巳祟惻c水患斗爭的主題。

中國古代水系縱橫，水患頻發(fā)。在與自然災(zāi)害漫長的斗爭過程中，先民們既崇水，又畏水；在感戴水的生育之功、贊美水的高尚品德時(shí)，亦充分認(rèn)識到水患之危。弗雷澤曾經(jīng)說過，在巫師為部落利益所做的各種事情之中，最首要的是控制氣候，特別是保證有適當(dāng)?shù)慕涤炅俊８珊祷蚨嘤辏馕吨澄锶狈?，意味著人與自然相處的正常模式被打斷，提示人神關(guān)系的緊張。因此，馭水成為古代社會(huì)中十分重要的內(nèi)容。在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，我們的先民一方面熱衷于祭祀水神、保護(hù)水源；一方面又致力于厭鎮(zhèn)水怪、治理水患。對于鎮(zhèn)水、避水、克制旱澇災(zāi)害、祈晴禱雨，古人均發(fā)展出一套科學(xué)與信仰相結(jié)合的解決方式，目的就是為了更好地控制水、利用水，更好地造福于社稷生民。

▲圓明園。圓明園通過水系構(gòu)成一個(gè)整體，其水系布局符合中國古代環(huán)境地理學(xué)思想，且與古人天下觀相吻合。（圖片來源：圓明園遺址公園官網(wǎng)）

相傳大禹治水時(shí)，每治理一處，便鑄一頭鐵牛沉于水底，以此克制水怪，消除水患。而犀牛，更是古今所尊崇的動(dòng)物，其角“有辟塵者，有辟水者，磨而服之，可解蟲毒之疾”，是古人眼中的難得之貨，故亦多用于鎮(zhèn)水。明代董斯張引《蜀王本紀(jì)》中的記載，稱蜀地水患成災(zāi)，蜀守李冰專門制作了五個(gè)石犀，其中兩個(gè)被專門置于河中，以達(dá)到鎮(zhèn)水的作用。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，歷代鎮(zhèn)水獸有犀、牛、獅子等動(dòng)物造型，尤以鐵牛居多。民俗認(rèn)為水患多因蛟龍作祟，而蛟龍屬木，金克木，有“蛟龍畏鐵”的說法。又牛屬土，土能治水，故利用五行相生相克的屬性，以鐵牛鎮(zhèn)水患，屬于民間常見的厭勝之法。

2012年底，一尊長3.3米，寬1.2米，高1.7米，重達(dá)8.5噸的石犀于成都天府廣場一側(cè)四川大劇院工地被挖出。據(jù)專家推測，其雕刻年代應(yīng)在戰(zhàn)國晚期至秦，是距今2200多年前的“鎮(zhèn)水神獸”，也承擔(dān)著古時(shí)衡量水位的水則的功能，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國同時(shí)期最大的圓雕石刻，具有極高的藝術(shù)和考古研究價(jià)值。根據(jù)《蜀王本紀(jì)》中李冰造石犀鎮(zhèn)水精的記載，有專家猜測這尊石犀就是李冰所建造的五頭石犀之一。雖未有定論，但卻是對古代鎮(zhèn)水民俗的有力佐證。

▲成都博物館藏石犀，2012年12月16日考古出土，專家判斷其雕刻年代應(yīng)在戰(zhàn)國晚期至秦漢之間。（圖片來源：成都博物館官網(wǎng)）

▲新疆坎兒井?？矁壕歉珊档氐膭趧?dòng)人民在漫長的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的一種地下水利工程，綿延約5000公里，沿用2000多年。（圖片來源：搜狐網(wǎng)）

中華文明重視水、依戀水，其崇水的源頭雜而多端，大到宇宙創(chuàng)生問題，小到先民具體生產(chǎn)、生活中的現(xiàn)實(shí)問題。無論是繪制在陶器上的水紋裝飾，還是神話及民間習(xí)俗中的水文化符號，無不體現(xiàn)著先民對于水的敬畏和崇拜、信仰和祈求。事實(shí)上，在中國文化傳統(tǒng)中，水還有著很多其他功能。比如，它既是象征生命的符號，又能潔凈身心、表征神圣空間，還在先民治療疾病、追求長生的過程中起著重要作用。而特殊水域所構(gòu)造的仙境，既是先民眼中真實(shí)存在的世界，也是充滿神秘魅力、極富意味的美學(xué)空間。

中國文化中的“水之道”，代表著我們對于環(huán)境的整體認(rèn)識和思考。幾千年來，我們由水而生，近水而居，觀水而思，戲水而樂。統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。山水林田湖草沙這個(gè)生命共同體的每一個(gè)要素都離不開水，這是中華文明“水之道”在新時(shí)代的繼承和弘揚(yáng)。“水”既是我們存在的必要條件，也是構(gòu)成我們的神話、哲學(xué)、民俗、藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)等的核心元素?！八馈斌w現(xiàn)了中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國所擁有的獨(dú)特智慧與環(huán)境美學(xué)。

作者簡介：

李裴，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所研究員，博士生導(dǎo)師。

來源：“道中華”微信公眾號

作者：李裴

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻