嬰兒呱呱墜地后隆重的慶生儀式，周歲禮上令人期待的抓周儀式，象征著圣潔美好的婚禮，體現(xiàn)謙虛禮讓、長(zhǎng)幼有序的長(zhǎng)幼禮，蘊(yùn)含尊師重道之美德的師生禮……這些豐富的人生禮儀與社交禮儀，從古至今蘊(yùn)化著每一個(gè)中國(guó)人的生活。

中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，重視禮制建設(shè)與禮俗教化。天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。

新的社會(huì)生活自然也需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化——

更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；

更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；

更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。

今天起，“道中華”推出《禮成人生》系列文章，為您講述中華民族禮儀的文化底色，解讀禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展。

誕生禮是中國(guó)傳統(tǒng)的民俗之一，通過(guò)代代相傳依然保存于我們的日常生活中。本期，“道中華”專訪遼寧大學(xué)文學(xué)院邵鳳麗，為大家解讀。

出生報(bào)喜懸弧帨

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，子嗣綿延非常重要，只有有了孩子，才能保證家族未來(lái)的發(fā)展。在民間社會(huì)，生育子女又叫做“添喜”。當(dāng)新生兒一降生，主人就要到親戚、朋友、鄰里家去報(bào)喜。在傳統(tǒng)社會(huì)，報(bào)喜的禮儀根據(jù)性別差異，有所不同。古人把生男孩子稱為“弄璋之喜”，表示尊貴；把生女孩子稱為“弄瓦之喜”，表示卑順。直到現(xiàn)在，在一些地區(qū)還有大、小喜之分，生男孩為“大喜”，生女孩為“小喜”。在湘西地區(qū)，報(bào)喜時(shí)要準(zhǔn)備雞。如果生的是男孩就用公雞，如果是女孩就用母雞，如果是雙胞胎就用雙雞。同時(shí)還要準(zhǔn)備兩斤酒、兩斤肉、兩斤糖。

孩子出生之后，除了向親鄰報(bào)喜外，還要在自家門外懸掛新生兒誕生的標(biāo)志。誕生標(biāo)志一方面向外人提示產(chǎn)婦和嬰兒的住所，防止不知情的人貿(mào)然進(jìn)入，帶來(lái)邪穢氣，影響產(chǎn)婦和孩子的安康，也提醒一些特殊的人自動(dòng)回避。另外，明確標(biāo)示新生兒的男女性別，用象征物寄寓對(duì)新生兒的祝福和殷切的希望。

早在先秦時(shí)期，《禮記》中記載：“子生，男子設(shè)弧於門左，女子設(shè)帨於門右”。古代風(fēng)俗尚武，家中生男孩，就在門左掛一張弓，后來(lái)稱生男孩為懸弧。如果是女孩，就在門右掛帨，即佩巾，似類于現(xiàn)在的毛巾。懸弧、掛帨，實(shí)際上是傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念在誕生禮儀上的具體體現(xiàn)，是對(duì)男女兩性未來(lái)不同社會(huì)分工和社會(huì)角色的預(yù)設(shè)。

▲清彩帨圖 現(xiàn)藏于故宮博物院。（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

洗三添盆佑康健

按照中國(guó)傳統(tǒng)禮俗規(guī)定，新生兒出生的第三天要舉行隆重的慶賀儀式，俗稱“洗三”“洗三朝”“三朝”等。目的是洗除污穢，保證嬰兒健康，同時(shí)寓意潔白做人、增加膽量。這一習(xí)俗早在中古時(shí)期就已經(jīng)非常流行。北魏時(shí)，馮翊公主生子三日，皇帝到來(lái)，賜予錦繡彩緞。唐代王建《宮詞》中說(shuō)：“妃子院中初降誕，內(nèi)人爭(zhēng)乞洗兒錢”。所謂“洗兒錢”，是唐代特制的一種的喜錢。這首詩(shī)說(shuō)的是唐玄宗和楊貴妃為安祿山舉辦洗三禮。

宋代時(shí)，洗三禮依舊盛行。據(jù)蘇東坡說(shuō)，宋時(shí)閩地百姓三日洗兒，家人以及客人都要戴蔥、錢，目的是禱祝此兒聰睿、進(jìn)財(cái)。蘇軾添第四子時(shí)也舉行了洗三活動(dòng)，他也去參加朋友孫子的洗三禮，寫了一首《賀子由生孫》詩(shī)，“昨聞萬(wàn)里孫，已振三日浴”。梅堯臣家洗兒時(shí)，歐陽(yáng)修等人往賀，但都不用帶禮物，而是一人一首“賀洗兒詩(shī)”。梅堯臣答謝時(shí)也不發(fā)洗兒錢，同樣是以“洗兒詩(shī)”相酬，“夜夢(mèng)有人衣帔蜺，水邊授我黃龜兒。明朝我婦忽在褥，乃生男子實(shí)秀眉?！?/span>

在北京雍和宮的法輪殿“五百羅漢山”前，放著一個(gè)精美的“魚龍變化盆”。據(jù)說(shuō)，清乾隆皇帝生下三天曾用它洗過(guò)澡，所以又稱為“洗三盆”。

▲魚龍變化盆，乾隆洗三盆，現(xiàn)藏于北京雍和宮。（圖片來(lái)源：網(wǎng)易號(hào)“家住大興”）

東北滿族民間也有為新生兒“洗三”的習(xí)俗?！跋慈敝Y一般都是請(qǐng)接生婆或兒女雙全的老太太（俗稱姥姥）來(lái)主持。當(dāng)日，將姥姥用車接到家中，老人在炕上坐好，由別人端來(lái)給孩子洗浴的大銅盆，盆里盛著事先用槐樹枝、艾蒿葉、花椒等浸泡、熬煮過(guò)的洗澡水。前來(lái)參加“洗三”禮儀的親朋好友紛紛將帶來(lái)的銀錢、雞蛋、紅棗、花生等禮金和禮物扔進(jìn)銅盆里，俗稱“添盆”。接著，由姥姥給嬰兒洗澡，邊洗嘴里還要叨念一些吉利話。然后，再用艾葉團(tuán)和姜片灸灸孩子的腦門及身上的重要關(guān)節(jié)，據(jù)說(shuō)可以驅(qū)災(zāi)避瘟，使孩子免生災(zāi)病。最后，姥姥要用事先備好的一段蔥白在嬰兒的屁股上輕打三下，邊打邊數(shù)叨：“一打聰明，二打伶俐，三打明明白白”。如此，整個(gè)“洗三”禮儀方告結(jié)束，嬰兒的父母賞姥姥“洗兒錢”。

▲添盆。（圖片來(lái)源：今日頭條號(hào)“歷史中郎將”）

滿月百天賀生子

滿月禮也叫彌月禮。宋代時(shí)，滿月禮十分盛大?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：到滿月的時(shí)候，親賓盛集，在盆中燒了香湯，撒錢于湯中，稱“添盆”，這是一種獨(dú)具特色的饋贈(zèng)禮儀。一般是女性長(zhǎng)輩送禮，禮品多是小兒衣物。山西俗謠云:“姑姑家的帽子、姨姨家的鞋,老娘家的鋪蓋拿將來(lái)?！薄镀纸L(fēng)俗志》記載江南的滿月禮品饋贈(zèng)習(xí)俗說(shuō)：“嬰兒滿月時(shí)，岳家要挑‘洋籃擔(dān)’送禮，俗稱‘拿滿月’籃內(nèi)裝面、粽、饅頭、活雞一只，嬰兒用之帽、鞋、襪、衣服等物；家貧者則拎‘杭州籃’，內(nèi)裝面條等物，婿家則發(fā)帖宴請(qǐng)親朋戚友，俗稱'滿月酒’，古稱‘彌月酒’。”

▲杭州籃。

滿月除了親朋送禮賀喜、主家設(shè)宴款待客人以外，還有剃胎發(fā)、出門游走、兜喜神圈等活動(dòng)。給孩子做滿月主要的意義是讓孩子被大家接受，成為家族社會(huì)的一員。魯迅在《野草·立論》中說(shuō)：“一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看……大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭?！?/span>

和滿月禮相似，嬰兒百天時(shí)也要舉行大型慶祝儀式。百天，又稱百歲、百晬、百祿等，是在新生兒百天的時(shí)候舉行的慶?；顒?dòng)，意在祝福孩子健康長(zhǎng)壽。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄 》“生子百日，置會(huì)，謂之百晬”（又稱百歲）。明代沈榜的《宛署雜記》說(shuō)：一百日，曰嬰兒百歲。這一天的主要習(xí)俗是吃百家飯、穿百家衣、掛百家鎖、宴飲賓客等，意在將小孩帶入親友之中，依靠眾人養(yǎng)護(hù)。

▲爺爺帶孫子吃百家飯。（圖片來(lái)源：網(wǎng)易號(hào)“大咖在說(shuō)史”）

周歲抓周驗(yàn)志向

百日過(guò)后，新生兒迅速成長(zhǎng)，坐立、爬行，呀呀學(xué)語(yǔ)，蹣跚學(xué)步。到了一周歲的時(shí)候，就要為孩子舉行周歲禮，親友祝賀，置辦酒席。周歲禮是誕生禮結(jié)束的標(biāo)志，預(yù)示著嬰兒階段的結(jié)束，幼兒階段的開始。

周歲禮的主要習(xí)俗是“抓周”，檢驗(yàn)小兒未來(lái)志向。魏晉南北朝，北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)江南地區(qū)也有“試兒”風(fēng)俗。小孩周歲時(shí)，“制新衣，盥浴裝飾”，男孩用弓矢紙筆，女孩用刀尺針縷，再增添一些飲食之物及各種玩具，放在孩子面前，觀察孩子拿了哪種東西，“以驗(yàn)貪廉智愚” 。

到了宋代，這種習(xí)俗已經(jīng)非常普遍。孟元老《東京夢(mèng)華錄》中記載北宋東京有“試晬”的習(xí)俗。在孩子一周歲時(shí)，在地上放一個(gè)大盤子，里面裝著“大果木、飲食、官誥、筆硯、算秤等經(jīng)卷針線應(yīng)用之物”，然后觀察孩子先取哪一種物件，“觀其所先拈者，以為征兆”，還說(shuō)“此小兒之盛禮也”。

▲清代銀質(zhì)抓周盤。

元代和明代，此習(xí)俗更加盛行，被稱之為“期揚(yáng)”，到了清代才有“抓周”“試周”之稱?！秲号⑿蹅鳌返谑呕兀骸斑@年正是你的周歲，我去給你父母道喜。那日你家父母在炕上擺了許多的針線刀尺、脂粉釵環(huán)、筆墨書籍、戥子算盤，以至金銀錢物之類，又在廟上買了許多耍貨，邀我進(jìn)去，一同看你抓周兒?！?《紅樓夢(mèng)》中寶玉落胎銜玉，故而取名“寶玉”。寶玉周歲時(shí)舉行抓周禮，別的物品一概不取，“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)”，這樣他的父親賈政勃然大怒，說(shuō)“將來(lái)酒色之徒耳”。

▲寶玉抓周。（圖片來(lái)源：電視劇《紅樓夢(mèng)》截圖）

新生命名以正體

古人云：“名以正體”。名是個(gè)人身份的重要標(biāo)志，因而命名禮尤為隆重。在中國(guó)古禮中，名要在出生后確定下來(lái)，待到加冠成年之時(shí)再命字?！抖Y記·檀弓上》上記載周朝的命名制度“小的時(shí)候稱呼名；等到二十歲舉行冠禮以后，則稱呼其字；五十歲之后就會(huì)稱呼其排行，或伯或仲或叔或季；死后稱其謚號(hào)?！?/span>

按照《禮記·內(nèi)則》的記載，先秦時(shí)期命名禮是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。孩子出生后三個(gè)月內(nèi)，父親不入產(chǎn)房，只能經(jīng)常派人去慰問(wèn)，顯示對(duì)妻兒的關(guān)心。三個(gè)月后，命名禮擇日舉行，家庭中重要人物，如祖母、伯母、叔母等，以及父親為孩子請(qǐng)好的老師（或保姆）都來(lái)參加。當(dāng)天，母親先行沐浴更衣，孩子也剪去了胎發(fā)，并留一部分挽一對(duì)角兒。儀式開始時(shí)，母親抱著孩子走出來(lái)，輩份最尊的女性家長(zhǎng)先看嬰兒，并喊著母親的姓氏說(shuō)：“某某氏，今天要讓孩子拜見(jiàn)父親了。”當(dāng)父親的回答說(shuō)“我一定要好好教養(yǎng)他，使他守禮循善?！比缓?，父親走上前去，握過(guò)小孩的右手，十分鄭重的為其命名。之后把孩子交給仆人，仆人把名字告訴其女性長(zhǎng)輩。再告訴管家，由管家告訴其他男人，讓全家人都知道孩子的名字。接著，要把孩子的出生的年月日時(shí)等信息記錄下來(lái)，轉(zhuǎn)告閭史（閭里的小官吏）。閭史會(huì)把孩子的姓名以及出生信息寫成兩份，一份在閭府保存，一份上交到州府收藏。從此之后，如果不發(fā)生改名情況，命名禮上所給予的這個(gè)名，隨伴孩子終生。

▲禮記·內(nèi)則—我國(guó)最古老的儒家十三經(jīng)之一。

不過(guò)，由于時(shí)代、各地風(fēng)俗及個(gè)人身份不同，命名的時(shí)間也不僅僅是在“三月之末”。《金瓶梅》中西門慶的兒子官哥兒，就是洗三這天取的名。唐代還有滿月命名的習(xí)俗。大詩(shī)人白居易的談氏外孫女，農(nóng)歷11月24日生，到小年12月24日滿月，家人舉行了隆重的滿月禮。作為外公的白居易，自然受到邀請(qǐng)，并為外孫女取名 “引珠”。

▲《康熙字典》，起名常用，現(xiàn)藏于故宮博物院。（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)誕生禮具有禮俗互動(dòng)的中華文化特色。作為生命成長(zhǎng)的第一個(gè)重要禮儀，誕生禮具有強(qiáng)烈的儒學(xué)底色，無(wú)論是弄璋、弄瓦，懸弧、掛帨，還是父命子名，都體現(xiàn)了儒家子嗣綿延、男女有別的禮儀觀念。同時(shí)，誕生禮也具有濃厚的世俗色彩，人們給新生兒洗三、做滿月、抓周，試圖通過(guò)世俗的方式對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)表示祝福和護(hù)佑。在歷史發(fā)展中，誕生禮就這樣在古禮與習(xí)俗的相互交織中，共同承擔(dān)起護(hù)佑新生命、祝福美好人生的神圣使命。與此同時(shí)，作為一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，誕生禮不僅是為了慶祝一個(gè)自然生命的誕生，更是借此禮儀表達(dá)整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的尊重和未來(lái)角色的期待。

作者簡(jiǎn)介：

邵鳳麗，遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事，遼寧省民協(xié)理事。先后在《光明日?qǐng)?bào)》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等報(bào)刊發(fā)表論文三十余篇，出版《朱子<家禮>與傳統(tǒng)社會(huì)民間祭祖禮儀實(shí)踐》《家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)——山西聞喜裴柏村的個(gè)案研究》等多部著作。主持國(guó)家社科基金課題“中華傳統(tǒng)禮儀的文化內(nèi)涵及其傳承研究”等多項(xiàng)科研課題。

來(lái)源：“道中華”微信公眾號(hào)

作者：邵鳳麗

編輯：劉雅

流程·制作：韓東峻